REPORT

주 제	독립 왕국 이스라엘과 유다

평 가 항 목	평가기준 배점	평 가 점 수
* 주제 및 내용 적합성	2
* 제출 분량	2
* 제출 마감일 준수	2
* 인터넷 다운 여부	2
* 과제물작성요령 준수 (표지,목차,글자포인트,참고문헌 등)	2
합 계	10

담당교수 평가의견

교 과 목 명	이스라엘역사
담 당 교 수	김명란 교수님
전 공	신학과
학 번	20239036
성 명	신애란
제 출 일	2024 년 10월 14일

과    목 : 이스라엘역사                                      제출일자 : 2024.10.14

담당교수 : 김   명   란                                      제 출 자 : 신  애  란

주  제 : 솔로몬의 죽음에서 B.C. 8세기 중엽까지

목    차

Ⅰ.  서론

Ⅱ.  본론

1. 분열왕국 처음 50년간(B.C 922-876)

2. 오므리 즉위로부터 예후의 숙청까지

3. B.C 9세기 중엽에서 8세기 중엽까지

Ⅲ. 결론

Ⅰ. 서론

솔로몬이 죽자B.C. 922년) 다윗에 의해 세워진 국가 체제가 무너지고 북 왕국이 200년만에 아시리아에 의해 멸망했다 B.C. 722/1년. 다소 암울한 시대, 여러 면으로 이스라엘의 역사에서 가장 흥미롭지 않은 시대인 솔로몬의 죽음에서 B.C 8세기 중엽까지 알아보고자 한다.

Ⅱ.  본론

1. 분열왕국 처음 50년간(B.C 922-876)

1) 분열과 그 결과

북부 이스라엘은 솔로몬의 억압 정책으로 인해  예루살렘의 중앙정부로부터 완전히 등을 돌린 상태였다. 솔로몬의 철권만이 반란을 방지할 수 있었다. 따라서 그 철권이 제거되자마자 억눌렸던 적개심이 폭발하여 이스라엘을 둘로 갈라놓은 것은 당연한 일이다.

철권정치라고 불리며, 이는 무력을 사용하지 않고 법과 정의로 나라를 통치하는 것을 말한다.

(1) 북 이스라엘의 분리(왕상 12:1-20). 솔로몬이 통치하던 시기, 이스라엘은 강력한 중앙집권 국가로 번영을 하였다. 그러나 그의 사후, 고통스러운 세금과 강제 노동으로 인해 민중들의 불만이 커졌다. 솔로몬의 아들 르호보암을 왕으로 인정해주는 대가로 솔로몬이 부과했던 무거운 부담들, 특히 강제노역을 경감시켜 줄 것을 요구했으나 그는 지혜로운 원로들의 조언을 일축하고 자신과 같이 귀한 신분으로 태어난 젊은이들의 권고를 따라 그 요구들을 거절했다. 이에 분노한 북 왕국 이스라엘의 대표자들은 통일국가로부터의 분리를 선언했다. 르호보암이 반역자들을 매질하여 질서를 바로잡기 위해 파견한 것으로 추측되는 강제 노역 감독관이 죽임을 당했고, 르호보암도 도망했다. 북부 지파들은 그동안에 이집트에서 돌아와 있던 여로보암을 왕으로 선출했다(20절).

(2)왕국의 붕괴. 분열의 결과 이스라엘도 유다도 내정 문제에 몰두하느라 왕국을 지탱해 나갈 힘이나 뜻이 없었고, 동북쪽의 아람 족 영토들은 다메섹의 이반으로 이미 일부 상실된 상태였는데 이제는 더이상 영유할 수 없었다. 다메섹은 유다가 차지하고 있었던 가드를 제외하고(대하 11:8) 서남쪽의 블레셋인들의 도시들은 이스라엘의 지배에서 벗어났다. 블레셋인들은 더 이상 위험하지 않았지만, 깁브돈 부근 국경지대에서의 전투(왕상 15:27:16:15)는 이스라엘을 여러 해 동안 정신 없게 만들었다. 동쪽의 상황도 똑같았다. 지난날 다윗이 왕권을 차지한 바 있었던 암몬(삼하 12:30)은 이스라엘에게 충성을 다하지 않았지만, 유다는 암몬을 장악할 수 없었다. 다윗과 솔로몬의 왕국은 사라졌고 조공도 없어졌다. 이로 인한 경제적 손실은 심각했을 것이다.  또 해안선과 요단 동편을 관통하는 교역로들이 더 이상 이스라엘의 독점이 아니었고, 그마저도 내란으로 말미암아 자유로운 통상이 어렵게 되었기 때문에 솔로몬에 의해 시작된 사업들 대부분 붕괴되었다.

게셀에서 서쪽으로 수마일 떨어져 있는 Tell el-Melat일 것이다. 25년의 간격을 두고 두 차례 전쟁이 있었다는 것 외에는 자세한 내용을 알지 못한다.

2) 두 경쟁 국가: 국지전

분열에 뒤이어 두 세대에 걸친 산발적인 국지전이 벌어졌으나 결말이 나지 않았고, 그러는 동안 두 나라의 지위는 더욱 악화되었다.

(1). 첫 세대: 유다의 르호보암, 이스라엘의 여로보암(B.C. 922-901). 르호보암B.C. 922-915은 북부의 이스라엘을 왕국으로 복귀시키려는 노력을 전혀 하지 않은 듯하다. 여로보암은 예루살렘으로부터 해방되기를 열망하는 북부 지파 사람들의 자발적인 후원에 기댈 수 있었고, 그리고 이들 및 그가 설득하여 자기편으로 만들 수 있었을 그의 영지에 주둔해 있던 솔로몬의 군대들 덕분에 자신의 독립을 지킬 수 있을 만큼의 군사력을 확보할 수 있었으므로 대규모 전쟁은 일어나지 않았다.

(2) 시삭의 침공(왕상 14:25-28). 솔로몬의 생애 말년에 B.C. 935년경 과거에 솔로몬과 동맹을 맺었던 이집트의 제21 왕조는 시삭 Shishak [Shoshenq]이라는 리비아 귀족에 의해 전복되어 망했고, 시삭은 제22왕조 부바스티스 왕조를 창건했다. 시삭은 아시아에서 이집트의 권위를 재천명하려 했고 또 온갖 방법을 동원하여 이스라엘의 기반을 침식하려고 애썼다. 이스라엘 왕국이 분열된 상태에서 유다 왕국과의 갈등이 심화되었고, 이는 시삭에게 침공의 기회를 제공했다. 이 침공으로 인해 북이스라엘과 유다 왕국 모두 정치적, 경제적으로 타격을 입었으며, 이스라엘 역사에서 중요한 전환점이 되었다. 이 후 두 왕국간의 갈등이 지속되었다.

(3) 그 후의 전투. 국경지대의 전투는 르호보암의 아들 아비야의 짧은 통치기간B.C. 915-913과 그의 후계자 아사B.C. 913-873년의 통치 기간 내내 계속되었다. 역대기 사가(대하 13장)는 아비야가 에브라임 지파의 국경지대에서 여로보암을 쳐부수고 진격하여 벧엘과 그 부근 일대를 점령했다고 말해준다(19절). 아사도 르호보암처럼 남으로부터의 침략에 직면해야 했는데, 이번에는 세라라는 구스 사람의 침입이었다(대하 14:9-14). 아사는 마레사의 국경 요새(대하 11:8 참조) 부근에서 침략자를 맞아 격파하고 그가 약탈했던 그랄 지역까지 추격했다. 이를 계기로 팔레스타인 문제에 대한 이집트의 개입이 그치게 되었고, 이집트는 그 만성적인 취약성으로 인해 우리가 논의하고 있는 시대 동안에는 다시는 이스라엘이나 유다에 위협을 가하지 못했다. 두 나라의 싸움이 두 세대 동안 지속되었으므로, 인력과 경제에 부담을 주었다.

3). 두 경쟁 국가: 내정

유다는 영토가 작고 가난 했지만 동질적인 주민이 어울려 살았고 지리적으로 비교적 격리되어 있었다. 한편 이스라엘은 영토가 넓고 비옥했으며, 옛 지파 동맹의 중심지에 더 가까이 위치해 있었지만 가나안 족을 많이 포함하고 있었고 지리적 여건 때문에 외세의 영향을 받기 쉬웠다. 더욱이 유다는 확고한 왕조 전통을 갖고 있었지만, 이스라엘에는 그런 전통이 없었다. 그래서 국가에 관해서 서로 다른 생각을 가지고 있었다. 이런 사정들 때문에 두 국가의 내부 역사는 두드러진 차이점을 드러냈다.

(1) 여로보암의 시정 방침. 여로보암은 이제까지 존재하지 않았던 국가를 창건해야 하는 과제를 안게 되었다. 그에게는 수도, 행정 기구, 군사 조직도 없고 고대 세계에서 가장 중요했던 공식적인 제의도 없었다. 모든 것을 새로 갖추어야 했다. 여로보암은 먼저 수도를 세겜으로 정했다(왕상 12:25). 세겜은 중앙에 위치해 있었고 예로부터 제의와 깊은 관련을 지니고 있었다. 성경은 여로보암이 요단 동편의 브누엘을 건설했다고 기록하고 있다. 나중에 수도를 디르사로 옮겼는데, 이곳은 오므리의 통치 때까지 수도로 존속했다. 천도한 이유는 알려져 있지 않다세겜을 방어하기가 쉽지 않았다. 그러나 디르사도 원래 이스라엘계 성읍으로서 지파 체제와 얽혀 있지 않았으므로(수 12:24: 17:1-4) 정치적으로 세겜과 동일한 이점이 있었을 것이다.

여로보암이 브누엘에 임시로 거처를 마련하였기 때문에, 시삭이 브누엘을 공격했을 수도 있다; cf. Aharoni, LOB, p. 287.27) 사마리아의 도자기 파편에 대해서 이 장 뒷부분을 보라.

없었다. 그 때문에 선지자들이 그에게 등을 돌렸을 가능성이 있는데, 입증되지 않고 있다.

(2)여로보암의 종교정책. 여로보암은 다윗 가문 이외의 모든 통치권을 불법으로 선언하는 제의에 백성을 참여시킬 수 없었다. 그래서 그는 자기를 보호하고 또 나라의 종교적 기반을 마련하기 위해 영토의 양쪽 끝인 벧엘과 단에 두 개의 공식적인 성소를 설치했다. 금송아지를 만들어 백성들이 그것을 숭배하도록 유도하여 예루살렘으로의 순례를 피하려고 하였다.

(3)이스라엘의 왕조의 변천. B.C. 922-876년 북왕국의 가장 두드러진 특징은 내정의 불 안정이었다. 유다는 전체 역사에서 다윗 가문을 고수했지만, 이스라엘의 왕위는 처음 50년 동안 세 차례나 폭력에 의해 교체되었다. 여로보암은 사울처럼 선지자의 지명을 받고 뒤이어 백성의 환호를 받으며 언약을 통해 권좌에 올랐다. 여로보암이 죽자 그의 아들 나답이 왕위를 계승하려 했다B.C.901-900[왕상 15:25-31]. 그러나 그는 군대를 거느리고 전쟁터에 있을 때 군관인 바아사에게 암살되었고, 바아사는 여로보암 일가를 몰살하고 왕위에 올랐다. 바아사도 여로보암과 마찬가지로 선지자의 지명을 받고 생존 중 내내B.C. 900-877 왕권을 장악했다(16:1-7). 그의 아들 엘라가 그를 계승하려고 하다가B.C.877-876년 그의 군관인 시므리에게 암살되었고, 시므리가 바아사가문을 몰살하고 왕이 되었다. 시므리는 선지자의 지명도, 대중의 지지도 받지 못했다. 일주일이 안 되어(15-23절) 군대의 총사령관 오므리가 병력을 이끌고 디르사로 진격해 왔다. 시므리는 모든 것이 끝났음을 알고 자결했다. 그 후 북왕국 이스라엘은 경쟁적인 파벌들 간의 내분에 휘말렸는데, 이런 소란은 오므리가 스스로 왕위에 오를 때까지 수년 간 계속되었다.

열왕기상 16:2에서 그는 사울에게 적용되었던 nágid(지도자)라는 칭호로 불린다.

(4) 유다의 내정: B.C. 922-873년. 르호보암은 암몬 족의 공주 나아마Naamah와 솔로몬 사이에서 태어난 아들이었고(왕상 14:21, 31), 그가 총애했던 아내인 아비야의 어머니는 부분적으로 암몬족의 혈통을 이어받은 압살롬 가문의 마아가였다(15:20). 이 두 여자의 이름은 이교적 출신 배경을 시사해주는데, 특히 마아가는 아세라 숭배자였다고 기록되어 있다(12절 이하). 이들이 정권을 잡고 있는 동안 성창과 동성애를 포함한 이교 의식들이 성행했다. 이 모든 것들은 엄격한 여호와 신앙인들에게 혐오스러웠을 것이므로, 아사의 통치 때B.C. 913-873에 이에 대한 반동이 일어났다. 아비야의 아들이거나 형제였을 아사는 아비야가 요절하자 어린 나이에 왕위를 계승했다. 아사가 미성년이었을 동안 마아가가 섭정을 하면서 국정을 자기 방식대로 처리해 나갔다. 그러나 아사가 성년이 되자 보수파의 편을 들어 마아가를 폐위하고 개혁을 단행했다(11-15절). 이 개혁으로 그와 그의 아들 여호사밧의 통치 기간B.C. 873-849 동안 유다는 이교의 제의에서 벗어났다(22:43). 아사의 통치 후기에 이스라엘과의 전쟁이 종식되고 유다는 비교적 평화로운 시대로 접어들었고, 또 아카바 만으로 통하는 남방 교역로를 장악하고 있었기 때문에 번영을 누렸을 것이다.

2. 오므리 즉위로부터 예후의 숙청까지 이스라엘과 유다(B.C. 876-843/2)

1.) 오므리 왕가: 이스라엘의 회복

이스라엘에 안정을 가져온 오므리의 통치 기간은 짧았지만B.C. 876-869, 그는 삼대에 걸쳐 집권한 왕조를 창건하고, 이스라엘에 어느 정도의 국력과 번영을 회복시킨 정책을 창출해 낼 수 있었다.

(1) 오므리 즉위 당시의 정치적 상황.  50년에 걸친 내정의 불안정으로 이스라엘은 적대적인 이웃 국가들로부터 스스로를 방어할 수 없을 정도로 무력해져 있었고, 이 적대적인 이웃 국가들 중에서 특히 위험했던 국가는 다메섹의 아람족 왕국이었다. 이 국가는 이스라엘이 팔레스타인과 시리아 지방의 주도적인 강대국으로서 차지하고 있었던 지위를 점차 빼앗아 왔다.

(2) 오므리 왕조의 외교정책.  이스라엘의 국력 회복을 위한 오므리의 정책은 주요한 특징들에서 다윗과 솔로몬의 정책을 본받았다. 그것은 국내에서는 평화를 유지하고, 유다와 우호적인 관계를 맺으며, 페니키아인들과 긴밀한 유대를 가지며, 요단 동편, 특히 아람족에 대해서 강경책을 쓸 것을 요구했다. 이 정책이 오므리에 의해 실행되기 시작했고, 그의 아들 아합B.C.869-850에 의해서 계속 추진되어 일련의 조처가 취해졌는데, 사료의 성격 때문에 그 조치들을 연대순으로 정리할 수 없다. 오므리는 아합을 두로의 왕 이토바알Ittoba'al의 딸 이세벨과 결혼시킴으로써 이토바알과의 동맹을 확인했다(왕상 16:31).  이 동맹은 서로에게 유리했다. 두로는 식민지 개척에 있어서 최고조에 달해 있었다. 카르타고는 이 세기의 후반에 건설되었다. 두로는 부분적으로 식료품 수입에 의존하고 있었기 때문에 농산물의 판로와 다양한 교역 기회를 이스라엘에 제공했다. 한편 두로 쪽에서도 다메섹의 세력에 대한 견제, 이스라엘과의 교역, 그리고 이스라엘을 경유하는 남방 여러 지역과의 교역 재개를 바라고 있었다. 아합의 통치 이전이나 그 통치 초기에, 아합이 자기 누이 또는 딸 아달랴를 유다 왕 여호사밧의 아들 여호람과 결혼시킴으로써 유다와의 동맹이 정식으로 체결되었다. 이 동맹은 군사 및 상업적 목적을 지니고 있었다.

(3) 다메섹과의 적대와 동맹. 아합의 통치 초기에 아람 족 군대가 이스라엘의 위협적인 재기를 억제하려는 목적으로 이스라엘 깊숙이 침략해 왔고, 아합이 벤하닷을 자신의 주군으로 부를 수밖에 없었다는 인상을 받는다(왕상 20장). 그러나 이스라엘은 그 후 대담한 공격으로 침략자들을 격퇴하고 요단 동편에서의 제2차 접전에서 승리하여 벤하닷을 사로잡았다. 아합은 다메섹이 과거에 이스라엘에게 강요하여 얻어낸 것들을 반환할 것만을 요구하고 벤하닷과 조약을 맺고 그를 석방했다. 이러한 처사는 선지자들의 비위를 거슬렸다. 그들은 이것이 과거에 사무엘이 그랬던 것처럼 성전의 준칙들을 어긴 것으로 생각했다(삼상 15장). 어쨌든 아합과 벤하닷은 동맹자가 되었다. 그 이유는 두 나라가 아시리아의 위협 아래 놓였기 때문이다.

2). 오므리 왕가: 국내 상황

오므리 왕가의 정책은 북왕국 이스라엘을 재난에서 구했고 다시 한 번 강력한 국가로 만들었다. 그러나 국내적으로 그 정책이 긴장을 초래하여 그 동안 얻은 유익한 성과들을 수포로 돌아가게 했고 매우 위험한 상황을 조성했다.

(1) 사회·경제적 상황. 모든 증거는 오므리 왕가 통치하의 이스라엘이 물질적 번영을 누렸음을 시사해 준다. 이를 보여 주는 가장 좋은 증거는 사마리아의 새 수도이다. 높은 언덕으로서 방어하기에 이상적인 이곳은 오므리가 구입한 곳으로서(왕상 16:24) 예루살렘처럼 왕의 자산이었다. 오므리 왕가는 다른 곳에서도 건설 사업을 벌였다. 오므리 왕가는 이스르엘에 있던 별관을 보수했고(21장 등) 몇몇 중요 도시들의 방비를 강화했는데, 이것은 당시에 도입되고 있었던 개량된 공성무기들을 방어하기 위함이었다. 공격 무기도 발전했는데, 그것은 아합이 카르카르의 싸움터에 출동시킬 수 있었던 병거의 수와 450마리의 말을 수용할 마사를 갖춘 므깃도의 마구간에서 알 수 있다. 이 마구간도 오랫동안 솔로몬 시대의 것이라 여겨져 왔으나, 현재 B.C. 9세기의 것으로 알려져 있다. 이스라엘의 사회가 점차 붕괴되고 부자들이 가난한 사람들을 다루기 쉬운 체제의 출현을 보여 주는 징후들이 있다. 가난한 사람들은 부자들에게 자신이나 자녀 또는 집을 저당 잡히고 높은 이자의 돈을 빌려쓸 수밖에 없었고, 기한 내에 갚지 못하면 노예가 되거나 집에서 쫓겨나야 했다. 이스라엘은 이세벨처럼 언약의 법을 모르거나 아합처럼 관심을 기울이지 않은 사람들로 가득했다.

(2) 종교적 위기: 이세벨. 두로와 맺은 동맹은 아합과 이세벨의 결혼으로 확증되었다. 두로의 신인 바알 멜카르트와 아세라의 숭배자였던 이세벨에게 자기의 시종들과 교역 목적으로 그녀를 따라온 상인들과 함께 이스라엘 땅에서 자기들의 토착 종교의 제의와 관습을 지키는 것이 허용되었다. 이런 목적으로 사마리아에 바알 멜카르트 신전이 세워졌다(왕상16:32). 이세벨은 자기가 숭배하는 신에 대해 열심이었고 이스라엘의 문화적 후진성과 엄격한 종교를 경멸하였기 때문에 바알 제의를 공식적인 종교로 만들려 했을 것이다.

(3) 엘리야. 이세벨의 적들 중 뛰어나며 백성들의 저항을 결집하고 상징한 인물은 선지자 엘리야였다. 엘리야는 여호와 신앙의 엄격한 전통을 체득하고 있었다. 그는 자신의 소명대로 털옷을 입은 굳고 고고한 인물로 묘사되어 있는데(왕하 1:8), 언제든 싸움에 나설 준비를 갖춘 나실인이었을 것이다. 갈멜산에서 바알이 신이 아니라고 폭로하면서 백성들에게 다시 여호와를 선택할 것을 촉구하며 바알의 선지자들을 죽이게 했다(왕상 18장). 그는 부정한 수단으로 얻은 아합의 포도밭에서 그를 만나 나봇을 죽인 죄를 저주했고(21장). 격노한 이세벨에게 쫓겨 이스라엘의 발상지인 호렙 산으로 도망쳤는데 거기서 다시 기운을 얻고 언약의 하나님의 말씀을 새로 받았다(19장). 마지막에 그는 사막으로 사라졌다(왕하 2장). 그는 불병거를 타고 하늘로 올라갔다.

3). 오므리 왕가의 몰락

아합과 엘리야가 역사의 무대에서 사라질 때까지 반발이 미루어졌지만, 그 반발의 격렬함이 감소된 것이 아니었다. 결국 누적된 분노가 폭발하여 오므리 왕가를 몰락시키고 이스라엘을 멸망시킬 뻔했다.

(1) 아합의 후계자들: 아하시야(B.C. 850-849)와 여호람(B.C. 849-843/2). 성경에는 아합이 아람족과 싸우다가 죽었다고 기록되어 있다(왕상22:1-40). 아합의 두 아들이 잇따라 왕위를 계승했지만 어느 쪽도 상황을 대처해 나갈 수 없었다. 첫째인 아하시야는 몇 달 동안 통치한 후 중상을 입고 회복하지 못했다(왕하 1장). 그의 동생 여호람이 그의 뒤를 이었는데, 그는 신하들 중에 왕가에 원한을 품고 있는 자들이 많다는 것을 알아챘던 것 같다. 그는 더 많은 반감을 불러 일으킬 수 있는 이교 제의의 숭배물들 중 몇 가지를 제거함으로써 사태를 완화하려고 애썼다(3:1-3). 그러나 여호람이 개혁을 원했어도 이세벨이 있는 한 실제적인 개혁이 불가능했다. 여호람은 그의 아버지와 할아버지의 봉신이었던 모압 왕 메사Mesha'의 반란에 직면했다(왕하 3:4-27). 그는 유다의 협력을 얻어 사해 남단 주변의 모압으로 진격하여 승리를 거두었지만, 반역자를 항복시킬 수 없었다.

(2) 오므리 왕가에 대한 저항: 엘리사의 선지자 집단. 북왕국 이스라엘에서는 오므리 왕가에 대한 반감이 계속 고조되고 있었다. 이 저항 운동의 지도자는 엘리야의 후계자인 엘리사였는데, 오래 전 사무엘이 그러했듯이, 엘리사는 국가의 정책에 계속 저항하고 있던 선지자 집단bené hnmbiim과 긴밀히 협력하면서 활동했다. 선지자들의 무리는 공동생활을 하며(왕하 2:3, 5: 4:38-44) 신자들의 기부로 생계를 유지했고(4:42) 한 스승을 지도자로 추대하고 있었다(6:1-7). 그들의 거동 때문에 많은 사람들이 그들을 미친 사람들로 생각했고(왕하 9:11), 때로 그들은 조롱의 대상이 되기도 했다(2:23-25). 그러나 그들은 열렬한 애국자로서 이스라엘의 군대를 따라 싸움터에 나가기도 하고(3:11-19) 왕이 민족을 위한 전쟁을 하도록 격려하고(왕상 20:13). 또 이러한 전쟁들이 성전의 준칙대로 수행되기를 바랐다(35-43절). 엘리사는 이스라엘의 병거이자 마병으로 불렸다(왕하 13:14) 선지자들은 이스라엘에서 200여 년의 역사를 갖고 있었다. 그들은 여호와 신앙 안에서 황홀한 신앙 경향을 대표했는데, 이런 경향은 기독교를 비롯하여 거의 모든 종교에서 찾아볼 수 있는 비슷한 현상들과 심리학적으로 같은 종류의 것이다. 블레셋의 위협을 받았던 시절에 선지자의 무리들이 악기 반주에 맞춰 열광하면서 예언하는 것에 대해 살펴보았다(삼상 10:5-13; 19:18-29). 그들은 열렬한 애국자로서 지파 동맹의 카리스마 전통의 대표자들이었다. 옛 질서에 뿌리를 두고 있었던 그들은 여호와의 언약과 율법에 비추어 왕과 국기를 자유롭게 비판할 권리를 유보해 두고 있었다. 나단이 밧세바 사건으로 다윗을 책망한 일이나(삼하 12:1-15) 다윗의 인구조사를 여호와를 거스른 죄로 낙인찍은 예언적 신탁을 이해할 수 있다(삼하 24장).

(3) 저항의 다른 요인. 오므리 왕가를 미워한 것은 선지자들만이 아니었다. 혁명이 일어났을 때 그것이 한 군대 장군에 의해 지휘되었고(왕하 9. 10장) 군대의 지지를 받았다는 사실은 군부의 불만을 보여준다. 나봇 사건은 주목을 끌지 않을 수 없었을 것이고 백성들의 분노를 불러일으켰을 것이다. 다른 보수적인 사람들도 반란을 일으킬 준비가 되어 있었다. 이들 가운데 겐족의 씨족인 듯한 레갑인들이 끼어 있었는데(대상 2:55), 그들의 지도자 여호나답이 이제 시작한 혁명에 참여한 것으로 되어 있다(왕하 10:15-17). 두세기 반이 지난 후에도(렘 35장) 그들은 나실인의 서원을 하고 포도주를 마시지 않고 포도원을 소유하지 않고 땅을 경작하지 않고 집도 짓지 않고 조상들이 그랬던 것처럼 장막에서 살겠다는 맹세를 하고 있었다. 따라서 그들은 정착생활로 이행하는 것에 동의하지 않은 집단으로 등장한다. 그들에게는 이세벨과 그녀의 궁정을 파괴하여 희생제물로 삼아야 마땅했고, 그들은 그것을 실행할 준비가 되어 있었다.

(4). 예후의 피의 숙청(왕하 9, 10장). 혁명은 B.C. 843년이나 842년에 일어났다. 표면상 혁명은 예후라는 장군에 의해 주도된 쿠데타의 형식을 취했다. 이 혁명은 오므리 왕가와 그 모든 정책에 대해 대중의 누적된 분노, 즉 이스라엘에서 보수적이었던 모든 백성의 분노가 폭발한 것이었다. 성경에 따르면 혁명의 도화선에 불을 붙인 것은 엘리사였다. 이스르엘에서 상처를 치료하며 요양하고 있었던 여호람의 부재를 틈타 엘리사는 선지자의 아들들 중 한 사람을 길르앗라못에 있는 군 사령부에 보내어 예후에게 기름을 부어 왕으로 세우라고 명령했다. 예후의 군관들은 환호하며 그를 왕으로 옹립했다. 여호람은 그 해에 유다의 왕위를 이어받고 길르앗라못의 전투에도 참여한 바 있었던 자신의 친척 아하시야(왕하 8:28)를 대동하고 예후를 만나러 나와 아하시야와 함께 죽음을 맞이하였다. 그후 예후는 이세벨, 아합의 온 가족뿐만 아니라 그의 왕실과 관련이 있는 자들을 모조리 죽이기 시작했다. 쿠데타는 순식간에 대학살로 변했다. 바알 신전과 그 모든 설비들은 완전히 파괴되었다. 그것은 말할 수 없이 무자비하고 어떠한 변명도 용납될 수 없는 숙청이었다. 이 숙청은 비참한 결과를 가져왔다. 바알 멜카르트의 제의는 멸절되었고, 여호와가 공식적으로 이스라엘의 하나님으로 남게 될 것이다.

4). B.C. 873-837년경의 유다의 국내 사정

위에서 말한 사건들과 유사한 사건들이 남부 왕국에서도 일어났다. 그러나 유다는 특성상 다소 안정되어 있었기 때문에 이교화의 경향이 깊이 스며들지 않았고, 따라서 반발도 예후의 숙청과 같은 폭력이 없었다.

(1) 여호사밧의 통치(B.C. 873-849). 여호사밧은 선왕 아사처럼 자기 영토 안에서 이교의 풍조를 억누르려고 애썼던 성실한 여호와 신앙인이었다(왕상 22:43). 이런 이유로 이스라엘과의 긴밀한 유대에도 불구하고 그가 살아 있는 동안 바알 제의가 유다에서 성행할 수 없었다. 여호사밧은 사법제도의 개혁에 착수하여 촌락의 장로들이 관습법을 집행해오던 유서 깊은 관례에 왕이 임명한 재판관들을 중요 도시에 배치하는 제도를 겹쳐 놓았다. 예루살렘에는 일종의 항소 법원이라 할 수 있는 기구를 설치해서 종교 문제는 대제사장이 관장하고 민사 문제는 유다의 지도자가 관장하도록 했다.

(2) 여호사밧의 후계자들: 아달랴의 찬탈, 여호와 신앙에 충성스러웠음에도 불구하고, 여호사밧은 자기가 북왕국 이스라엘과 동맹을 맺은 일로 인해 쓰라린 결과를 맛보아야 했다. 이미 말한 대로 여호사밧의 왕위를 계승한 사람은 그의 아들 여호람B.C. 849-843 이었는데, 그의 왕비는 오므리 가문의 아달랴였다(왕하 8:16-24). 의지가 강했던 아달라는 유능하지 못한 배우자를 압도했고 예루살렘에 바알 제의를 도입했다. 역대기 사가에 따르면(대하 21:2-4) 왕위에 오른 여호람은 경쟁자가 될 만한 인물들을 제거하기 위하여 모든 형제들과 그들의 지지자들을 죽였다. 역대기하서 21장 20절에 의하면 여호람이 별 업적도 없이 설사병으로 죽고 그의 아들 아하시야가 왕위를 계승했는데(왕하 8:25-29), 그는 일 년도 못되어 예후의 숙청에 휩쓸려 죽고 말았다. 그 후에 아달랴가 왕권을 장악하고 가신들의 도움을 받아 자기에게 대항할 만한 왕실의 혈육을 모두 죽였다(왕하 11:1-3). 그녀가 바알멜카르트의 숭배자였기 때문에 이 이교 제의가 예루살렘에서 여호와 제의와 함께 조장되었다.  그 후 유다에서는 이스라엘에서와 동일한 사건들이 잇따라 일어났는데, 다만 훨씬 온건한 형식으로 진행되었다. 그녀의 통치는 전혀 합법성이 없었으므로 오래 지속되지 못했다B.C. 842-837년

아하시야의 어린 아들 요아스 여호아스는 그의 고모인 대제사장 여호야다의 아내에 의해 아달랴에게서 구출되어(대하 22:11) 성전 경내에 은신해 있었다. 이 아이가 일곱 살이 되었을 때(왕하 11:4-21), 여호야다는 왕의 호위대 군관들과 거사 계획을 짜고 왕자를 성전에서 데리고 나와 면류관을 씌우고 왕으로 옹립했다. 아달랴는 달려나와 반역이라고 외쳤지만 끌려나가 처형되었다. 그런 후 바알 신전이 파괴되었고 그 제사장들도 처형되었다.  백성들은 아달랴의 제거에 기뻐하고 왕위에 오른 요아스를 환영했다.

3. B.C 9세기 중엽에서 8세기 중엽까지의 이스라엘과 유다

1). 약세의 반세기

예후는 국가에서 두로의 바알을 제거했고 또 그 후 거의 한 세기 동안 북왕국 이스라엘을 다스린 왕조를 창건할 수 있었지만 이스라엘에서 가장 수명이 긴 왕조였다, 그의 통치 기간은 행복하지 못했다. 국내의 혼란 및 이스라엘이 통제할 수 없어떤 구제 정세 때문이었다.

(1) 예후의 숙청의 여파. 숙청이 시작되었고 이교적 환경과의 전면적인 혼합에서 이스라엘을 구했지만 국가가 마비되었다. 오므리 왕가의 정책이 의거하고 있었던 동맹 체제가 무너졌다. 이세벨과 그녀의 두로인 시종들의 학살, 거기에 동반된 바알 멜카르트에 대한 모욕이 페니키아와의 관계를 끊게 만들었다. 한편 아하시야 왕과 그의 가족 및 궁정 신하들 등 많은 사람이 살해되었기 때문에 유다의 동맹이 지속될 수 없었다. 두 국가가 맺은 이 동맹 체제의 와해로 이스라엘은 한 편으로 물질적 번영의 주요 원천을 상실했고, 다른 한편으로 이스라엘이 의지할 수 있는 유일한 군사동맹을 상실했다.

(2). 다메섹의 득세.  예후의 숙청이 있기 얼마 전에 벤하닷 1세가 하사엘이라는 군관에게 암살되었고, 하사엘이 왕권을 장악했다. 하사엘B.C. 842-806은 먼저 아시리아인들을 맞아야 했다. 살만에셀 3세는 B.C. 853년 카르카르에서 겪은 좌절을 최종적인 것으로 받아들이지 않았으므로 그 후 여러 해 동안 다메섹과 하맛이 이끄는 시리아 연합군에 대한 원정을 거듭했다. 가장 중대한 원정이 하사엘이 집권한 직후인 B.C.841년에 있었다. 아시리아 군대는 남진하여 아람 족 군대를 격파하고 다메섹을 포위 공격하면서 전원과 숲들을 황폐화시켰다. 그러나 살만에셀은 하사엘을 항복시킬 수 없게 되자 다시 남진하여 하우란에 이르렀고 서쪽으로는 페니키아 해변의 바닷가까지 밀고 내려갔는데, 도중에 두로와 시돈, 그리고 이스라엘의 왕 예후에게서 공물을 받았다. 예후는 하사엘에게 대항할 수 없었고, 곧 남쪽으로 아르논 강의 모압 족국경선에 이르기까지 요단 동편 전역을 잃었다(왕하 10:32; 암 1:3 참조). 그의 아들 여호아히스B.C. 815-802는 더 악화된 상황에서 살았다. 그는 짓밟히고 정복당했는데, 하사엘은 그에게 10대의 병거와 50명의 마병으로 구성된 경호대와 1만 명의 경찰 병력만을 보유하게 했다(왕하 13:7). 아합은 카르카르에 2천 대의 병거를 집결시켰다. 아람 족 군대는 해안 평야를 진격해 내려와서 블레셋을 침입하여 가드를 공격하여 점령했고, 엄청난 공물을 받고서야 유다 침공을 중단했다(12:17). 이스라엘로 말하면 요단 동편, 에스드라엘론, 해변의 모든 영토-갈릴리의 영토까지가 아람 족의 지배를 받게 되면서 다메섹의 보호령의 지위로 전락하고 말았다.

2). B.C. 8세기의 이스라엘과 유다의 재기

(1). B.C. 8세기 전반기의 세계 정세, 아닷 니라리 3세B.C. 811-784가 아시리아에서 권력을 장악하자 다메섹의 득세는 갑자기 종식되었다. 아닷 니라리 1세는 살만에셀 3세의 침략 정책을 답습하여 아람 족 국가들에 대해 여러 차례 군사 원정을 전개했는데, 그 과정에서B.C. 802년경 다메섹은 세력이 꺾여 하사엘의 아들이요 후계자인 벤하닷 2세는 파탄을 초래하게 될 정도로 엄청난 조공의 의무를 지게 되었다. 이스라엘도 화를 면하지 못했다. 왜냐하면 아닷니라리가 두로, 시돈, 에돔 등의 국가들뿐만 아니라 이스라엘에서도 조공을 받았다고 되어 있기 때문이다. 다메섹을 멸망시킨 타격이 이스라엘에게는 호되게 가해지지 않았다.

다행히 아닷니라리는 자기가 거둔 성공을 계속 이어갈 수 없었다. 말년에 아시리아는 내부 분쟁으로 약화되었다. 특히 강력한 우라르트 왕국의 위협을 받았는데, 이왕국은 동서 양편으로 영토를 확장하여 그 규모가 아시리아를 능가하지는 못했지만 비슷할 정도였다. 우라르투는 북부 시리아로 관심을 돌려 그곳의 군소 국가들 중에서 동맹국들을 획득했다. B.C. 8세기 중엽에 아시리아는 붕괴의 위기에 직면한 것 같다. 그 동안 시리아에서는 다메섹이 아시리아로부터 받은 타격에서 약간 회복되었지만 이 시기의 대부분을 하맛과의 대결로 어수선하게 보냈고, 이스라엘을 계속 지배할 처지에 있지 못했다.

(2). 재기: 이스라엘의 여호아스; 유다의 아마샤. 예후의 손자로서 아시리아인들이 다메섹을 무력하게 만든 직후에 왕위에 오른 여호아스요아스, B.C. 802-786 때 이스라엘이 재기하기 시작했다. 여호아스는 유다를 무력한 처지로 전락시켰다(왕하 14:1-14: 대하 25:5-24). 역대기 사가는 유다의 아마샤(B.C. 800-783)가 에돔을 재정복할 계획을 세우고 자신의 병력을 보강하기 위해 이스라엘 용병들을 고용했지만 나중에 그들을 쓰지 않기로 결정하고 고향으로 돌려보냈다고 말한다. 이에 성난 용병들은 귀향하는 중에 일부 성읍들을 약탈하여 분풀이를 했다. 그러는 동안 에돔인들을 격파하고 그들의 주요 도시를 점령한 아마샤가 돌아와서 사건의 전말을 알게 되었다. 아마사는 여호아스의 설득에도 불구하고 선전포고를 했다. 유다는 벧세메스에서 벌어진 전투에서 패했고 아마사는 포로가 되었다. 그후 여호아스는 무방비 상태의 예루살렘으로 진격하여 점령하고 약탈했으며 성벽을 무너뜨린 뒤 볼모들을 데리고 철수했다. 오래지 않아 그를 제거하려는 음모가 있었다(왕하 14:17-21). 그는 음모를 알아차리고 라기스로 도망쳤지만 붙잡혀 암살되었고, 그의 아들 웃시야아사랴가 왕으로 옹립되었다.

(3) 재기: 여로보암 2세와 웃시야. 두 국가의 재기는 다음 세대에 이스라엘에서는 유능하고 장수한 여로보암 2세B.C. 786-746, 유다에서는 같은 시기에 좀 젊지만 유능했던 웃시야B.C. 783-742 때에 절정에 달했다. 여로보암은 이스라엘의 역사에서 뛰어난 무인들 중 한 사람이었다. 웃시야는 열 여섯 살 때 유다의 왕이 되었다(왕하 15:2). 처음에는 연상인 이스라엘 왕 여로보암의 그늘에 가려져 있었지만,  곧 그 침략 정책의 대등한 동반자로 등장했다. 그는 예루살렘의 방비를 개수했고 군대를 재편하는 동시에 장비를 개선했으며 포위 공격을 당했을 때 사용할 기발한 장치를 도입했다고 한다(대하 26:9, 11-15). 네게브 지방과 남부 사막 지대도 웃시야가 장악하고 있었는데, 이는 대상 통로들을 보호하기 위해 그곳에 세워진 요새 조직에 의해 증명된다. 또 웃시야는 국경선을 해안 평야 깊숙이 확장하여 가드, 야브네, 아스돗을 점령하고 블레셋 영토 안에 여러 성읍을 세웠다. 웃시야는 재위 말년에 문둥병에 걸려서(왕하 15:5) 공적인 권력 행사를 요담에게 물려주어야 했지만 살아 있는 동안 계속 통치자 역할을 했던 것 같다.

어떤 학자들은 열왕기하 14:28 이 유다를 희생시키며 이스라엘이 팽창했음을 암시한다고 추측한다(예를 들면 Albright, BP, p.70).

B.C 8세기 중엽 이스라엘과 유다 두 나라는 평화로운 관계에 있었고, 또 주요 교역로들서 요단 동편을 오르내리며 북부 아라비아로 들어가는 길들, 페니키아 항구들로부터 해안 평야를 따라 오지로 통하는 길들이 이스라엘이 장악하고 있는 영토를 통과했기 때문에 대상들로부터 거두는 통행세와 물물교환으로 인해 두 나라의 경제가 좋아졌다. 표면적으로 태평시대요, 미래에 대한 하나님의 약속을 굳게 신뢰한 시대였다.

3). 이스라엘의 내적 부패: 정통적인 선지자들의 선구자

북왕국은 겉으로는 건전해 보였지만 사회적으로나 도덕적으로, 그리고 종교적으로 매우 부패한 상태였다. B.C. 8세기의 번영은 그 망국병의 소모열이었다.

(1) 북왕국 이스라엘의 사회적 분해. 아모스가 알려주듯이, 이스라엘 사회의 병폐는 극심한 부정 부패와 현격한 빈부 격차였다. 영세 농민의 사정은 열악했는데 그들의 운명이 고리대금업자의 처분에 달려 있었으며, 조금이라도 재난가뭄이나 흉년(참조 암 4:6-9)을 당할 경우에 종노릇을 하지 않으면 축출되기 일쑤였다. 재산을 강탈당하고 토지를 빼앗긴 사람들이 날로 증가했다.

이스라엘은 원래 여호와와 맺은 언약을 통해 이루어진 하나의 지파 동맹체였다. 이스라엘의 사회 구조는 계급 차별이 없는 체제였고, 모든 사회적 의무의 근거는 여호와의 언약이었으며, 모든 분쟁은 언약의 법에 따라 판정되었다. 왕정이 등장하고 백성들의 생활이 왕권의 지배 아래 조직됨으로써 사회적 의무의 실질적인 근거가 국가로 옮겨갔고 그와 더불어 상업 활동이 활발해짐에 따라 특권 계급이 생겨 지파의 유대가 약화되고 지파 사회의 특징인 연대가 파괴되었다. 더욱이 많은 가나안 사람들은 흡수되었으나 지파 조직 안에 통합되지 않았고, 그 출신 배경이 봉건적이었기 때문에 이스라엘 안에 언약이나 율법을 이해하지 못하는 주민이 많아졌다. B.C. 8세기에 여호와 신앙이 국가 종교로 남아 있어서 말로는 여호와의 언약을 믿는다고 했지만 언약의 법은 실제적으로 거의 무의미해졌다.

(2)북왕국 이스라엘의 종교적 부패.

사회적 분해는 종교적 부패와 함께했다. 이스라엘의 큰 성소들은 예배자들로 붐볐고 바빴으며 아낌없는 후원을 받았지만(암 4:4; 5:21-24), 순수한 형태의 여호와 신앙은 없었다. 지방의 성소들 중 다수가 이교적이었고, 다산 제의와 타락한 의식들이 도처에서 행해졌다(호 1~3장: 4:11-14). 많은 이스라엘 사람들이 바알의 숭배자였다는 결론을 피할 수 없다. 이스라엘을 향한 여호와의 은혜로운 행사들이 제의에서 부지런히 재연되었고 또 그분과 맺은 언약도 정기적으로 재천명되었다. 그러나 그들은 이러한 제의를 여호와가 국가를 보호해 줄 것이라는 보증으로 여긴 듯하고, 여호와의 은총(암 2:9-12 참조)에 의해 부과된 의무들과 언약의 규정들에 의해 부과된 의무들은 대체로 잊힌 상태였다(암 3:1; 9:7). 하나님과 백성의 유대가 본질적으로 그대로 존재하면서 국가에 무조건으로 하나님의 은총을 보장해준다는 개념이 확립되어 있었던 것 같다. 이스라엘은 규범적 신앙의 본질적인특징들 선택, 언약, 약속을 고수하고 있었지만, 그 신앙은 내적으로 깊이 왜곡되어 있었다. 여호와 신앙은 이교가 될 위험에 처해 있었다.

(3) 선지자들의 항의: 아모스와 호세아. 아모스는 드고아 출신이었고, 양을 치던 목자로서 그가 선지자라는 증명으로 여호와의 말씀을 전하라는 부르심을 받았다는 강력한 소명의식이 있었다(7:14; 3:3-8) 아모스의 메시지는 당시의 사회악, 특히 가난한 자들을 억눌렀던 부자들의 냉혹함과 부정직함(2:6; 5:10~12; 8:4-6), 그리고 민족의 품성을 무너뜨린 부도덕과 무분별한 사치 풍조에 대한 공격이었다(2:7; 4:1-3;6:1-6). 그는 여호와의 이스라엘 선택이 이스라엘의 보호를 보증해주며(1~2장: 3:1; 9:7), 언약의 의무들이 제의적 활동만으로 실행될 수 있다는 생각(5:21-24)을 비난했고, 이스라엘의 제의가 죄의 온상이 되었으며 거기에 이미 여호와가 임재하시지 않는다고 선언했다(4:4: 5:4-6). 그래서 그는 이스라엘에게 철저한 파멸 외에 어떠한 미래도 없다고 선언하고(5:2; 7:7-9:9:1-4, 8), 이스라엘이 바라는 여호와의 날은 하나님의 심판이 내리는 캄캄한 날이 될 것이라고 했다(5:18-20).

호세아의 활동이 여로보암의 치세 때에 시작되었으므로(호 1:4) 아모스보다 나중에 등장하나 시간적 간격은 얼마 되지 않는다. 그는 언약의 유대를 결혼생활로 묘사하면서 이스라엘의 남편인 여호와는 한 남편이 아내에게 기대하는 것과 같은 성실함을 이스라엘에게 바라는데 이스라엘이 다른 신들을 숭배함으로써 간음했기 때문에 이혼, 즉 국가적 파멸을 당할 것이라고 말했다(2:2-13). 호세아는 바알 제의, 이교화된 여호와 제의, 그리고 이교에 수반 된 도덕적인 부패를 비난했고(4:1-14: 6:8-10: 8:5), 이스라엘이 여호와의 은혜로운 행위를 잊어 버렸으므로(11:1-4; 13:4) 여호와의 백성이 아니라고 힐난했다(1:9).

(4) 이스라엘 종교사에서 선지자들의 위치, 아모스와 호세아는  혁신가가 아니라 이스라엘 전통의 주류에서 전통을 새로운 시대에 적응시킨 사람들이었다. 고전적 선지자들은 직업적 선지자들이 돈에 매수되는 것을 혐오하여 그들의 낙관주의적인 신탁은 여호와의 말씀을 대변한 것이 아니라고 믿고 선지자 집단과 관계를 끊었고 그들을 거부하고 규탄했다(암 7:14; 미 3:5, 11; 렘 23:9-32). 고전적인 선지자들도 과거의 선지자들처럼 흔히 흉내나 몸짓으로 예언하고(사 20장; 렘 27, 28장; 겔 4, 5장: 참조. 왕상 22:1-28) 심오한 정신적 체험을 했지만(암 7:1-9; 사 6장; 렘 1장; 겔 1장 등) 광적인 상태에서 예언한 것이 아니었고, 여러 가지 재능을 충분히 갖추고 있었으며, 자신의 메시지를 세련된 시적 신탁의 형태로 전달했는데, 이 신탁들은 문학적인 가치가 있었다. 그 신탁들은 백성들의 기억 속에 남아서 전해져 내려왔고, 구전 전승과 문서 전승의 복잡한 과정을 거쳐 수집되어 오늘날 우리가 알고 있는 예언서들이 등장했다.

고전적 선지자들은 끊이지 않는 계보 이믈라의 아들 미가야, 엘리야, 실로의 아히야, 나단를 통해 사무엘과 초기 이스라엘의 언약 체제까지 거슬러 올라가는 전통의 후예들이다. B.C. 8세기 중반에 국가 전체가 부정한 행실 때문에 여호와의 통치에 반역하고 있음이 명백해졌고, 선지자 집단도 전반적으로 효과적인 비판을 가할 힘이나 뜻을 잃게 되어 더욱 준엄한 말씀이 필요했음이 분명하다. 그들은 여호와의 백성이라는 이스라엘의 지위가 이교에서처럼 혈연, 지연, 제의에 근거를 두고 있고 여호와는 언약에 따라 이스라엘의 미래를 무조건 책임져야 하며, 언약의 의무가 번잡한 종교 행위를 통해 이행될 수 있다는 생각들을 배격했다. 대신 그들은 규범적 전승들로 되돌아가서 이스라엘의 존립의 토대는 여호와의 선행 은총과 이스라엘이 여호와의 종주권을 받아들일 것을 엄숙히 동의하고 결코 다른 신과 관계를 맺지 않으며 공적으로나 사적으로나 여호와의 공의로운 법에 순종할 것을 서약하는 데 있다고 보았다.

B.C. 8세기 중엽에 이스라엘은 끔찍한 불화의 양상을 드러냈다. 이스라엘 국가는 외적으로 강력하고 번영했으며 또 미래를 확신하고 있었으나 내면적으로 썩을 대로 썩어 치유의 가망이 없었다. 아모스와 호세아 뿐만 아니라 다른 사람들도 함께 외치게 되자, 이스라엘은 이제 멸망했고 또 이스라엘의 신앙은 더 이상 이스라엘과 융화될 수 없으며 적어도 북왕국에 관한 한 여호와가 백성들과 완전히 멀어졌다는 불안감이 널리 퍼지게 되었다. 북왕국이 멸망하고 또 그보다는 완만하게 남왕국도 그 뒤를 따르고 있었을 때에 이스라엘의 신앙이 새로이 생명을 얻게 된 것은 이 선지자들 덕분이었다.

Ⅲ. 결론

솔로몬 왕의 사후, 르호보암이 왕위에 오르면서 이스라엘 왕국은 분열되었고, 많은 왕들이 하나님을 섬기기보다는 우상 숭배와 종교적 타락을 초래했다. 이로 인해 정치적, 종교적 갈등이 심화되고 외부 세력의 압박이 강해졌다. 남유다의 히스기야와 요시야 왕처럼 신앙적으로 충실한 왕들도 있었지만, 결국 외부 세력의 침략으로 두 왕국은 멸망하게 되었다. 이는 하나님의 말씀을 거역하고 이방 신을 숭배한 결과였다. 하나님은 말씀을 통해 이스라엘 백성을 사랑하시며 끝까지 포기하지 않으셨다. 이로써 우리는 하나님의 말씀을 전적으로 신뢰하고 따르는 지도자의 중요성과 공동체의 단합과 협력이 중요함을 깨닫는다.