REPORT

주 제	외국 선교사의 선교정책

평 가 항 목	평가기준 배점	평 가 점 수
* 주제 및 내용 적합성	2
* 제출 분량	2
* 제출 마감일 준수	2
* 인터넷 다운 여부	2
* 과제물작성요령 준수 (표지,목차,글자포인트,참고문헌 등)	2
합 계	10

담당교수 평가의견

교 과 목 명	한국교회사
담 당 교 수	이영진 교수님
전 공	신학과
학 번	20229174
성 명	최 연 화
제 출 일	2024 년 10 월 14 일

과    목 : 한국교회사                                    제출일자 : 2024.10.14

담당교수 : 이  영  진                                    제 출 자 : 최 연 화

주 제 : 외국 선교사의 선교정책

목    차

Ⅰ. 서  론

Ⅱ. 본  론

1. 네비우스 선교정책

2. 네비우스 정책과 한국 사회변동

3. 감리교의 선교정책

4. 한국교회 비정치화의 시작

5. 미국선교사들과 미국정부

Ⅲ. 결  론

Ⅳ. 참고문헌

Ⅰ. 서 론

1889년 호주 장로교 선교사 데이비스의 입국계기로 미국 북 장로회와 그 해 10월31일 연합 공의회를 조직하게 된다. 하지만 이들은 별 활동 없이 유명무실 해졌고 이후 미국 남 장로회 소속 선교사들이 입국하면서 선교사연합 공의회가 다시 조성되고 10개항 정책을 결정하게 된다. 이것은 네비우스가 제시한 것으로 그 내용을 정리해보고자 한다.

Ⅱ. 본 론

1. 네비우스 선교정책

개국이 되자 미국 감리교, 장로교를 비롯해서 캐나다, 호주, 영국 그리고 간접적으로 일본을 통해서 새 선교지 한국에 각 교단들과 선교사들이 몰려든다. 이에 따른 한국교회의 간헐적인 수난도 끊이지 않았다. 이에 대응하기 위한 대책이 생기게 된다. 선교사의 개인 동, 혹 그 방만을 규제하고 일치된 목표를 수행하게 하는 방편이 되었다. 그래서 이들은 중국 지푸에서 선교 활동하던 존 네비우스 목사를 초빙하여 한국선교사들의 선교방법 원칙을 제공한다. 그 원칙은 다음과 같다.(1)선교사 하나하나 복음전도와 광범위한 순회전도를 한다. (2)자립선교 신자 한 사람이 다른 사람에게 성서교사가 된다. (3)자립행정 신자들이 선택한 봉급을 받지 않는 지도자하에 전도와 경영을 한다. (4)자립 보급 교회건물은 그 교인들에 의해 마련되고 교회조직이 되면 전도인에게 봉급을 지급한다. (5)체계적인 성서연구 모든 활동은 성서중심을 관철하며 연구는 여럿이 모여 한다. (6)성서교훈에 따라 생활훈련과 치리한다. (7)다른 교회와 기관 협력 및 일치의 노력을 하며 다른 지역과는 피차 뜻에 맞게 분할 전도한다. (8)지역과 프로그램 분할 이후에는 피차 간섭하지 않는다. (9)경제 이외의 문제에 있어서는 폭넓게 피차 돕는 정신을 가진다. 이것이 대게 요약된 그 원칙이다. 성서에 대한 압도적 강조가 그 기조이다. 일상생활에서 구체적으로 실현하는 것이 기독교의 참모습이라는 정신이 짙게 깔려있다. 이 공의회의 목적은 궁극에 가서는 한국에서 프로테스탄트 신경과 장로의 정치를 쓰는 연합교회를 설립한다는 것이었는데 소속 선교회에 대하여는 권고만 할 수 있었다. 하지만 한국의 장로교회가 완전히 설립되기까지 한국교회에 대하여 전권으로 치리 할 수 있는 유일한 상회구실을 하였다. 이 공의회가 남긴 중요한 업적으로는 두 가지가 있다. 하나는 선교지역의 분할 정책 소위 ‘교계예양(Comity Arrangement)' 이라는 것이다. 다른 하나는 네비우스 방법을 바탕으로 하면서도 핵심의 몇 가지 원칙을 첨가해서 한국에서의 독자적 선교정책으로 마침내 정식 채택하게 된다. 그 내용으로 (1)상류계급보다 근로계급 상대로 전도가 좋다. (2)부녀자 전도, 크리스천 소녀들 교육에 힘쓴다. 여성의 후대교육에 중요하다. (3)기독교 교육은 시골초등정도의 학교를 경영함으로써 큰 효력을 낼 수 있다. 젊은이들을 훈련하여 징치 교사로 보내도록 한다. (4)장차 한국인 교육자도 결국 이런 곳에서 배출될 것이며 이 점을 유의한다. (5)사람의 힘만이 사람을 개종시키는 것이 아니다. 하나님의 말씀이 하신다. 완전하고도 명료하게 번역된 성서를 이들에게 주도록 한다. (6)모든 종교서적은 순 한국말로 쓰여 지도록 한다. (7)교회는 자급하는 교회가 되어야 한다, 선교사의 도움을 줄이고 세상에 봉사하는 개인을 늘린다. (8)한국 대중들은 동족의 전도에 의해서 신앙하게 되어야 한다. 전도는 우리 자신이 나서서 하는 것보다 전도자의 교육에 전력한다. (9)의료선교사들은 환자들과 오래 친숙하게 지냄으로 가르칠 기회를 가지게 되고 깊은 마음의 문제에 골몰하는 모범을 보여주어야 한다. (10)병원에서 치료받는 사람은 고향 마을에 자주 왕래하게 해 의료선교사들의 인애에 넘치는 간회의 경험을 본받아 전도의 문을 열도록 한다.

2. 네비우스 정책과 한국사회 변동

이것은 한편으로 한국사회에 대하여 획기적 변동도 동시에 가져왔다. 물론 기독교를 통한 것이나 이 때문에 한국 근대화는 실질적으로 본 궤도에 오를 수 있었다. 이것은 한국교회의 자랑이 된 것이다. 그 내력을 찾아보면 사실 네비우스 보다 영국의 유명 선교사 교회운동가였던 헨리 벤(Henny Ven)에게서 찾아보는 것이 옳다. 1860년대 자료분석을 통해서 미자립교회, 자급교회, 자급선교의 원칙을 세계선교의 기본적 정책으로 채택할 것을 권고한 최초의 인물이다. 그의 영향은 오늘날에 이르기까지 미치고있는 것이다. 그리고 선교정책을 자연히 시민적 책임과 도덕, 자기의식의 형성과정을 미친다고 보고 저 유명한 자급, 자립, 그리고 선교의 3대원칙으로 귀납시켰다. 이렇게해서 기독교는 한국사회에서 계층의 상향 이동을 가능하게 하였던 것이다. 한국 시민사회는 여기서 비롯되었고 곧 기독교를 통하여 형성된 것이다.

3. 감리교의 선교정책

앞서 말한 네비우스의 선교정책은 장로교만의 것이었다, 우선 감리교는 탐색순회전도를 원칙으로 했다. 실제로는 장로교와 별 차이는 없었다. 예전에 감리교 전도사들과 부흥사들의 순회전도와 같았기 때문에 감리교 생리에 들어맞았던 것이다. 아펜젤러나 존스 및 리드와 같은 사람들은 다 이 지방순회 전도의 찬란한 본보기들이었다. 이 기동성 넘치는 감리교회의 선교는 한국 감리교회의 정신적인 기동성, 곧 진취성을 상징하고 배양도 하였음이 틀림없다. 따라서 장로교가 젊은이들을 교육해서 후에 각 출신교회로 보내 힘있는 크리스천 양성을 최후목적으로 삼았던 데 반해서 감리교는 교육 일반에 주력하였던 것이다. 또 다른 한  가지는 감리교가 장로교에 비해 휠씬 많은 여자 선교사를 가지고 있었고 이것은 부녀사업에 남다른 공헌을 남긴 점이다. 뿐만 아니라 감리교는 부녀자들을 위한 병원도 장로교보다 먼저 설립하였다. 1887년 10월 메타 하워드(Meta Howard)양이 정동의 이화학당 구내에 세운 보구여관과 1890년 10월 셔우드(Rosetta Sherwood)가 여성을 위한 의료강습반을 설치하였다. 그는 1898년 평양의 광해여원을 설립하기도 한다. 맹인용 점자 사용법을 우리나라에 처음 실용화하는 공을 남겼다. 그것이 평양 맹인학교로 발전한 것이다. 1920년에는 여자 의학반을 설립해서 여자 의사 양성을 시작하기도 하였다. 간호원 양성소는 1903년에 에드먼즈(Margaret J. Edmunds)가 설립하였다. 그러므로 감리교는 사실상 근대화의 첩경으로 가는 듯 했으나 그럼에도 불구하고 근대화의 상징인 네비우스의 방법을 채택하지 않았던 것이다. 장로교화 감리교가 근대사회를 대결하는 자세가 다를 수 밖에 없었다고 한다면 장로교의 경우 네비우스 방법에서의 근대화 동력과 그 구체적 영향력은 결과를 보고 평가한 것이지 동기를 보고 평가한 것은 아니라고 할 수 있다. 이러한 문제의 곡절을 풀어 줄 단서가 하나 있다. 그것이 소위 한국교회 비정치화 문제를 둘러싼 장로교와 감리교의 정책 대결이다.

4. 한국교회 비정치화의 시작과 선교사들 사이의 이견

한국교회는 한국 국민이나 국가의 정신과 의식의 중추로 비쳐지기 시작하였다. 그래서 교회도 자연 대외적으로 한국인의 근대적 정신과 동일시하게 되었던 것이다. 이것은 기독교가 밀착된 모습으로 보이기 시작한 것이다. 정치적으로도 그렇게 보이기 시작한 것이다. 그러나 순수복음과 경건주의의 테두리 안에서 한 발자국도 빗나가기를 바라지 않았던 선교사들은 그 초대교회가 이런 정치적 대세에로 구도가 잡혀지는 것을 수용할 의사가 전혀 없었다. 그 내력은 다음과 같았다. 알렌이 한국 왕실과 그 총애에 연결되어서 필경 한국 안의 수구적인 보수주의 세력과 인연을 맺게 된 것은 참으로 우연한 일이었다. 그는 전형적인 장로교인이었고, 따라서 칼빈주의적인 경세와 섭리의 이론에서 국가와 교회의 당연한 유기적인 연결은 전제하고 있었다. 그의 왕실과의 접근과 장로교적 세계이해의 신학은 아무 문제될 것 없이 서로 연속되어서 서구의 기독교 형태를 방문하게 하는 데까지 이르고 있었다. 그러나 한국 최초의 선교사들은 달랐다. 감리교계의 선교사들이 그에게 동의할 리는 만무하였다. 언더우드 마저도 알렌과는 의견이 상충한 것이다. 언더우드는 본래 감리교적인 기질이 많았다. 알렌은 언더우드가 장로교인답지 않다고 단정하고 있었다. 그를 장로교 선교부의 감리교 전도사 라고 핀잔을 주었던 것이다. 이 말은 그 의미의 폭이 넓은 말이다. 이제 한국 선교사들은 두 진영으로 나누어진 셈이다. 그것은 명분상의 교파적 교리의 경계선까지 관통해서 한 쪽에는 알렌 유형의 장로교와 다른 한 쪽에는 언더우드, 아펜젤러 그리고 스크랜톤 유형의 감리교적 선교사들, 이렇게 분할된 것이다. 이 ‘감리교적’ 선교사들은 알렌이 정치에 매혹되어 왕실과의 친숙과 그 의례를 멋으로 여긴다고 해서 아니꼽게 보았고, 로마 가톨릭이 옛날에 정치 관여 때문에 겪은 비극의 전철을 알고있었던 이들의 기우는 당연했을 것이다. 그러나 알렌은 그 나름대로의 신념이 따로있었다. 직접적인 설교나 복음의 전파는 우선 왕명이 있어야 허락이 날 때까지 유보하는 것이 상책이라고 판단하고 있었다. 그는 이 한국조정을 현대문명의 기관으로 우선 가르치고 지도하는 것이 휠씬 폭넓은 공헌을 할 수 있을 것이라고 확신하고 있었다. 이견차이가 있는 선교사들에 대한 매서운 인신상의 공격을 불사한다. 미국의 선교본부는 너무나도 많은 훈련을 받지 못한, 비신사적인 광기의 열광주의자들을 한국에 보냈다. 험한 말을 하고 만다. 물론 완벽한 성자들만이 선교사로 온 것은 아니었다. 초기 선교사들은 실로 엄청난 결단으로 우리나라를 찾았던 위대한 주의 종들이었다.

5. 미국 선교사들과 미국 정부

미국 선교사들과 미국 공관과의 사이는 알렌이 외교관으로 있게되는 관계로 묘하게 엉켜져서 양자 간의 어색한 대립으로 발전하고 있었다. 이것은 선교사들의 진취적이고 개방적인 자세 때문에 더욱 예민해졌다고 볼 수 있다. 한 때 참사관으로 서울에 주재했던 미국의 동양 전문가 로크힐(W.Rockhill)도 선교사들의 전도여행이 기왕에 유지되어 온 한미관계의 우호를 위협한다고 생각했다. 언더우드나 스크란톤 같은 사람들이 미국외교관을 가리켜서 “기독교 사업의 적대자들”이라고 비판한 것도 이때의 일이다. 미국 정부 일반과 그 미국 선교사들 간의 균열의 징조를 살펴볼 수 있다. 1888 종교위기로 해서 미국 해군이 제물포에 닿았을 때 그 지휘관 주엘(F.Jewell)이 미국 공사 딘스모아(H.A.Dismore)를 방문한 자리에서 자신들의 선교사들을 보호하느라 해군을 동원했다는 질타를 하게 되었다. 이 사건으로 이들의 불행한 관계는 최근까지 해소되지 못하고 지속해 내려왔다. 알렌의 왕실과의 친근을 잘못이라고 했던 선교사들이 이미 1892년 장로교, 감리교 공동으로 “상류계급보다는 근로계급이나 하류층의 개심을 선교 목표”로 다짐하였는데도 불구하고 그 의도했던 정신과는 달리 왕실과의 친근이 현실화하게 되는 것이다. 장로교의 애니 엘러스(Miss Ellers)는 민비의 시의직을 맡아 보게 되었고 감리교 헐버트(B.Hulbert)는 한말의 비운에 허덕이던 고종의 밀사로 워싱턴과 헤이그로 잠행했던 일이 있고 감리교 선교사 존스(G.H.Jones)는 을미사변을 전후하여 고종 측근으로 그의 통역을 맡았으며 언더우드 목사 자신도 고종의 부름을 받아 입궐하여 일주일간 숙직한 일이 있었다. 이러한 선교사들의 왕실과의 자연스러운 접근에 대하여 그들 자신이 인간적인 반발이나 혐오를 느낀 사람은 없었을 것이다. 그것은 순수한 인간적인 동정과 의협을 강렬하게 느껴 차라리 생사를 함께하겠다는 각오가 있었다는 것을 보는 것으로 기독교 전도자들의 진실한 신앙의 불꽃이 그럴 때 나타나는 구나 그런 생각을 하게 하는 것도 사실이다. 한국교회를 비정치화 한다는 선교사들의 의지와 계획은 사실 여기에 그 단서가 있었다,

Ⅲ. 결 론

네비우스 선교사업의 궁극 목적은 독립적이고 자립적이고 진취적인 토착교회 형성을 두고 선교정책의 기본 이념으로 자진 전도, 자력 운영, 자주치리의 세 가지 목적을 내세웠다고 본다. 특히 19세기 후반 자본주의 국가들이 식민지 계획과 함께 추진했던 토착교화 육성과 자립능력을 강조하며 특히 장로교 선교사들은 네비우스 선교원칙을 한국에 적용시키려고 노력했던 것이다. 이로 인한 영향력으로 오늘 날의 한국교회와 국가의 발전에 도움이 된 것도 그 영향력이 크다고 생각한다.

Ⅳ. 참고 문헌

민경배, 「한국기독교회사」 (서울: 연세대학교 대학출판문화원,2013)