REPORT

주 제	설교구성과 설교의 다양성

평 가 항 목	평가기준 배점	평 가 점 수
* 주제 및 내용 적합성	4
* 제출 분량	4
* 제출 마감일 준수	4
* 인터넷 다운 여부	4
* 과제물작성요령 준수 (표지,목차,글자포인트,참고문헌 등)	4
합 계	20

담당교수 평가의견

교 과 목 명	설교학 총론
담 당 교 수	이영진 교수님
전 공	신학과
학 번	20239034
성 명	박옥례
제 출 일	2024 년 10월 28일

과   목  : 설교학 총론                                         제출일자 : 2024. 10. 28

담당교수 :  이 영 진                                    제 출 자 : 박 옥 례

제목: 설교구성과 설교의 다양성

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

1. 강해설교

2. 주제설교

3. 이야기(식)설교

4. 다양한 특수 설교

Ⅲ. 결론

Ⅰ.서론

설교학이 지향하는 것은 성공적인 설교의 내용전달을 위해 설교의 구성을 통해 설교내용을 성공적으로 전달하려는 것이다. 이런 취지는 당연히 설교 회중이 누구냐 하는 것과 설교가 펼쳐지는 상황의 다양성을 전제로 하기 마련이다. 이러한 요소들은 언제나 가변적이기 때문에 설교의 형식 역시 고정적일 수 없다.

1. 강해설교

성서란 기록된 하나님의 말씀으로 기록되어 있는 하나님의 인간에 대한 말 걸음이다. 성서에는 오늘 우리를 향한 하나님의 뜻이 다 담겨져 있다. 따라서 이 성서의 일정 부분을 본문으로 오늘의 회중에게 그 의미를 밝혀 줌으로 회중을 향한 하나님의 말 걸음을 조력하는 것은 설교의 가장 기본적인 과제다. 포사이드(P.T.Forsyth)가 말한 것처럼 성서는 설교자들에 대한 최대의 설교자다.(The Bible is thperme to thepeacher) 이런 맥락에서 성서적 설교의 이상을 실현하는데 가장 적합한 방식으로 거론되어 온 것이 강해설교다. 그러나 학자들에 견해가 따라 조금씩 차이를 보이고있다. 해돈 로빈슨(H. Robinson)은 성서본문의 배경과 관련하여 역사적. 문법적. 문자적으로 연구하며 발굴하고 성서적 개념을 전달하는 것으로 성령께서 설교자의 인격과 경험에 적용시켜 청중들에게 적용시키며 설명한다.

화이트셀(F. D. Whitesell)은 성서말씀에 기초를 두고 그 근본 뜻을 먼저 찾아내며 말씀 문맥 의미를 연관 지우며 말씀을 깊이 파고 들어가 우주적 진리의 줄거리를 드러내며 한 중심 주제에 여러 진리를 조합하여 수사학적 원리. 논증, 예화를 사용 회중을 감복시키는 것이라 말한다.

브러더스(John A. Broadus)와 리펄드(Walter L. Liefeld)는 강해설교란 하나의 기본적 본문을 취급하는 설교로 본문과 동일함을 지향하는  성서해석학적 성실성을 가져야 한다고 주장한다. 또한 각 부분을 전체가 되도록 구성한다는 의미에서 강해설교는 결핍성(cohesion)을 가져야 하며 원초자의 의도에 충실하려는 움직임과 방향이 있다고 주장한다. 적용 역시 본문의 의도에서 벗어나서는 안 된다고 주장한다. 브래가(James Braga)는 강해설교을 정의하여 하나의 긴 본문을 하나의 주제와 연관시켜 다시 해석하는 것으로 본다. 이에 반해 다우만(J. Daniel Baumann)은 좀더 구체적으로 형식적인 틀을 강해설교에 제시하여 2절 이상의 본문에 근거하여 주제와 대지는 본문에서 나오며 중심 내용은 본문에서 전개하는 것이 강해설교라고 규정한다. 그는 이 설교가 하나의 목표와 주제에 의해 통일성을 갖게 되며 과거와 현재의 간격을 메운다고 주장한다.

이러한 견해의 다양성에서 공통적으로 찾아낼 수 있는 것은 가급적 성서 본문으로부터 핵심적인 메시지가 추출되어야 하며 설교의 진행이 성서본문을 중심으로 이루어져야 한다는 사실이다. 강해설교란 성서의 한 구절이나 몇 절에서 주요 사상을 취하고 그것을 해석하여 논리적으로 설명하며 실제 생활에 적용시키는 설교다. 우선 하나님의 말씀에 집중하므로 설교자의 권위를 세워 주며 성서의 깊이를 드러내는 데 유리한 장식이다. 그러면서도 본문 설교에 비해 연설적 요소를 가미하는데 유리하기 때문에 회중에게 흥미있는 설교 전달이 가능하다. 그러나 성서를 너무 세분해서 다룰 경우 이 방식 역시 회중에게 피로를 더해 줄 수 있는 위험성이 있게 된다.

강해설교에 대한 이해는 주로 다루는 자료로서 성서 본문에 치중되며 본문 안에서 발견해 낸 진리가 설교자의 인격과 적용되어야 한다는 사실이다. 이것은 설교의 다양한 장르를 공통되게 관통하고 있는 피할수 업는 요청이다. 환원하며 하나님과 설교자의 만남이 문제다.브룩스가 말한 것처럼 설교란 진리가 인격을 통해 쏟아져 나오는 것이다. 이것은 말씀을 전하는 자의 상태가 그의 메시지에 적대적인 영향을 미친다는 것을 의미한다.  퀘일드도 이와 비슷한 진단을 내린다. “설교란 단순한 설교를 작성하여 이를 배달하는 기술인가? 아니다. 그것은 설교가 아니다. 살교란 우선 설교자를 만들고 그것을 전달하는 기술이다.

2.주제설교

1) 주제설교의 개념적 이해

성서 본문대신 수도승들이 자신들의 신앙과 신학 그리고 성서지식에 의존해 동네 공터와 길거리에서 사람들을 모아놓고 이야기해 주던 방식(sermo)으로부터 기인한다. 종교개혁에서 설교는 성서본문을 절절히 주석해 내려가는 주석설교가 설교의 기본적인 그러나 회중들에게 세례받기 전 교육시키기 위한 목적에서 교리교육이 실시되었는데 그때 사용된 것이 교리설교 였다. 이 설교는 기독교의 근간이 각종 교리 설교를 통해 가르치는 교육적인 목표를 가지고 있었는데 그렇다고 하나의 성서 본문에 전하려고 하는 교리의 한 덕목을 온전히 충족시킬 수는 없었다. 약점을 보완하기 위해 설교자는 주제를 중심으로 대단히 다양한 성구를 갈취하여 설교하는 방식을 택하였다. 기독교에서의 주제설교는 본래가 교리설교였다.

오늘에 와서 교리설교는 좀더 다른 의미로 사용되고 있다. 물론 광의적인 의미에서 주제설교란 부제라고 일컬을 수 있는 다양한 모든 덕목을 다 포괄하기 마련이다. 사랑, 지혜, 철학, 선, 악 등 인문 사회계통의 다양한 덕목이 주제설교의 대상이 될 수 있다. 그러나 주제 설교라는 개념을 충족시키는 협의적인 의미는 사회적인 전체 이목을 집중시키는 개념을 충족시키며 이슈화 된다 주제도, 가령 전쟁의 문제, 마약중독의 문제, 동성에 문제, 피임문제, 환경오염 문제 나아가 정치적인 미묘한 사안들처럼-이것들은 정치설교로 불리며 또 하나의 상황설교의 장르를 이룬다-인간사회에서 벌어지는 전체적인 병리현상과 공동적인 운명에 영향을 끼치는 시사적인 문제들이다.

사회가 쏟아놓은 다양한 주제와 이슈들에 대해 강단은 외면할 수 없을 뿐 아니라 회중 역시 이런 모든 문제에 대해 신앙적인 진단과 처방 안내를 받고 싶어한다. 그러나 이런 문제들에 정확하게 들어맞는 성구를 발견한다는 것은 대부분 불가능하다. 기껏해야 이중 삼중으로 걸러지고 해석되어 뜻이 연결되어질 뿐이다. 주제 설교는 본문내용과 회지ᅟᅮᆼ의 관심을 제3의 거점에서 만나게 하는 것이다.

2)주제설교의 작성

주제설교는 성서적 설교와 달리 설교자가 주요한 요인으로 등장한다. 즉, 설교자가 가진 시각과 통찰력, 식견, 지식과 지혜, 해당 주제에 대한 정확한 판단 그리고 그의 인격성 등이 매우 중요한 요소로 작용하는 것이다.

이러한 맥락에서 주제설교는 경험과 인격, 지식과 통찰력에서 여전히 갖추어지지 않은 젊은 설교자들에게는 매우 위험성이 큰 설교방식이며 가급적 피해야 하는 방식이다. 그러나 동시에 이 방식은 설교가 지니는 연설적 특징을 드러냄에 있어 큰 장점을 갖는 방식으로 논리성과 체계성을 중시하는 청소년들에게 환영받는 방식이기도 하다. 기독교적 가치관의 구비가 청소년들에게 그 무엇보다도 중요한 교육적 과제임을 염두에 둘 때 청소년 사역의 연소함에도 불구하고 포기할 수 없는 방식이다. 주제설교를 온전히 수행하기 위해 우리가 명심해야 할 작성요령은 다음과 같다.첫째, 주제설교에서 설교본문으로 채택한 본문은 성서적 설교와 달리 설교내용 전채를 rnthhr하지 못한다는 사실이다.가령 예를 들어 창세기 4:1-10을 본문으로 성서적 설교를 한다면 설교자는 철저히 그 본문에 대한 주석과 작업과 관찰을 통해 그 본문이 주는 메시지를 파악하는 작업으로부터 시작해야 할 것이다. 말하자면 설교는 철처히 본문에 구속되어야한다.

주제설교에서는 이럼 본문구속으로부터 설교자가 자유롭다. 오히려 설교내용을 구속하는 것은 설교자다. 즉, 설교자의 관심과 다루려는 주제 그리고 상황이 주안점을 이룬다. 위의 본문을 가지고 설교한 할 때 설교자는 이미 본문을 정하기 전에 자신이 전하려는 관심사항이 설정되기 마련이다. 가령 통일을 위해 교회는 무엇인가를 준미해야 하고 교회가 그 일에 앞장서야 한다는 것이 설교자의 관심이고 설교자가 그 관심의 신학적인 배경을 복음의 연대성을 찾았다고 가정하자.이것은 이미 설교자가 본문을 정하기 전에 그의 머리 속에서 이루어진 관심사다. 이미 설교자가 창세기 4:1-10을 본문으로 정했을 때 그가 본문으로부터 기대하는 것은 본문전체 사건의 진행이나 주석적 관찰로부터 나오는 메시지가 아니다. 오직 자신의 관심사를 뒷받침할수 있는 단 한 가지의 근거만을 본문에 요구할 뿐이다. 이런 맥락에서 설교자는 본문전체에 주목하지 않기 마련이다.그는 아벨의 행방을 물으시는 하나님의 질문,즈 내 아우가 어디있느냐? 에 머물러 있다. 설교자는 다른것들을 다 제쳐놓는다. 이 말이 나오기 까지의 과정도 그의 관심사가 아니다. 오직 그가 본문으로 ㅂ터 기대하는 것은 복음의 연대적 책임이라는 자신의 주장에 대한 근거일 뿐이다.이처럼 주제 설교에 있어서 본문의 역할과 기능이라는 것은 주제에 대한 말문을 여는 구실, 혹은 설교 전체의 내용에 대한 함축적인 포괄,또는 주제를 근거지우는 토대 정도로 국한된다. 엄밀한 의미에서 주제 설교에서는

성서적 설교가 요구하는 것과 같은 본문에 대한 깊이 있는 주석적 관찰의 수고가 생략될 수 있다.둘째, 주제설교에서는 성서설교 성서가 차지하는 비중을 설교자가 대신 차지하기 마련이다.따라서 설교자의 위치와 비중이 막중해지는 만큼 주제 설교는 철저히 준비된 설교자를 필요로 한다.셋째, 주제설교는 가급적 이야기식 설교의 전개로 나아가는 것이 좋다. 기-승-전 결이라는 한 사건이 가지는 속성을 그대로 설교에 도입하여 다루려는 주제에 대해논리적으로 접근해 들어가야 한다. 주제설교를 행함에 있어 설교자는 테마를 전개시키는 과정에서 이 주제가 본문에 포함되어 있으며 또 회중을 향해 흥미있는 것이어야 함을 명심하여야 한다. 주제 설교는 비유 역사 혹은 특정 사건을 설명식으로 다루고 있는 본문의 경우 한 주제에 집중함으로 본문의 의도를 살리기 어렵다는 약점이 있는 것도 사실이다.

3. 이야기(식)설교

이야기식 설교는  인간언어 가운데 가장 잘 전파되고 또 숙지되는 것이 아야기라는 사실과 이야기가 성서의 하부구조를 이루고 있다는 사실에 착안 한다. 이야기라는 문학형식은 성서 저자들이 지닌 예술적인 자유와 그들의 신학적인 세계관이 작용한 데서 파생하여 나온 논리적인 결과다. 슈텐베르그가 말한 것처럼 성서 저자들은 세가지 원칙들, 즉 이념적 .사료편찬적 그리고 미학적인 원칙들의 규제를 받는데,이 원칙들은 상호간 경쟁관계에 있으며 특색 있는 타입의 문학생산을 격려한다.이런 기본적인 이해와 함께 와일더의 다음과 같은 통찰은 이야기설교의 가능성에 결정적인 단서를 제공해 준다고 할 수 있다. 신약 성경에 나오는 모든 이야기들이 자기들의 이야기로 끝나는 것이 아니라 항상 다른 사람들과 우리들에 관해 이야기함에 있다. 등장인물과 동일화하여 보는 일은 우리가 읽는 모든 이야기에서 일어난다.(1964년)  세이어는 이야기와 인간 경헙은 매우 밀접한 연관성을 갖고 있음에 주목하면서 이야기를 할하려는 최초의 노력은 인간 역사에 부족의 용맹성을 찬양하는 즉흥적인 노래로 이루어졌다고 주장한다. 라이스는 진실한 설교가 참된 인격을 표출하는 것은 성서를 통해 가능해진다는 전제하에 성서가 가진 이야기로서의 성격에 주목한다.또한 이야기를 복음을 위한 자연스러운 연설 형태로 인식하면서 신구약을 통틀어 계시는 이야기라는 문학적인 순간을 통해 전달된다고 주장한다.인간의 삶은 이야기로서 가장 잘 이해될 수 있으며 또 우리 경혐을 이해하는데 좋은 수단이 된다.

모든 것은 기본적으로 이야기다. 그것들은 흥미, 재미, 수용, 즐거움을 수반한다. 동시에 좋은 이야기는 진리를 수반한다. 그이야기는 우리에게 실재의 그림을 제공해주기 때문이다.삶은 그 자체로 이야기라는 사실을 말해준다

4. 다양한 특수 설교

1)대화설교

대화설교는 형식상 설교자 일인의 독백이 수 밖에 없는 전통적인 설교방식을 지양하고 대화로서의 설교가 갖는 신학적 성경을 실제적 성격으로 연결시켜 보자는 취지에서 출발한다.대화의 또다른 변형으로 인터뷰식 대화설교를 들 수 있는데  이 방식은 독일 프랑크푸르트에 거주하는 화란계 장로교회에서 100년 넘게 사용해온 것으로 2명의 설교자를 세움으로 설교자가 다루려는 주제에 대해 회중이 가질수 있는 다양한 생각들을 미리 보조 설교자를 통해 정리하고 질문하는 방식을 통해 일반 대화 설교가 갖는 단점을 극복 하려는 시도다. 이 설교방식은 아직까지 우리에게는 낯선 방식이지만 그 어느 설교형식보다 회중의 의중을 꿰뚫어 설교단 위에서 그것을 다룰 수 있다는 장점이 있다. 그러나 설교자 –보조 설교자의 역할 분담이 천편일률적으로 흐를 수 있다는 위험은 언제나 이 형식이 극복해야 하는 부담이기도 하다.

2)찬송설교

찬송설교라는 개념은 경배와 찬양 그리고 열린 예배의 영향으로 우리 강단에 익숙한 설교형식이다.그러나 본래 찬송설교에 대해서는 그리 높은 이해를 갖고 있지 못한 것이 사실이다. 원래 찬송 설교란 르네상스 시대부터 유럽 강단에 자리잡아 온 방식으로 설교의 본문을 성서대신 특정한 찬송가로 잡는다는 특징이 있다. 대부분 사순절 기간이나 교회의 축제절기에 행해지는 전통이 있었으며 지금도 이런 경향은 면면히 이어져 내려오고 있다. 설교하면 성서의 일정부분을 본문으로 잡는 것에 익숙한 우리 실정이고 보니 찬송가를 본문으로 설정하는 방식이 언뜻 이해하기 어려운 것도 사실이다. 그러나 찬송이란 무엇인가? 말씀으로 훈련받은 한 신앙인이 자신의 삶 가운데 만난 하나님 혹은 그의 절박한 상황 또는 기쁨의 상황 그리고 잔잔한 일상 가운데 감동된 내용을 가시화하여 거기에 걱을 붙인 것이 아닌가? 성서의 말씀이 직접적으로 나오지는 않지만 찬송가사의 바탕에 이미 하나님의 말씀이 보이지 않은 기초를 이루고 있기 마련이다. 더욱이 그 하나님의 말씀 혹은 하나님의 다스리심을 삶에서 체험한 것이고 보면 이미 신적 차원이 인간의 차원에서 수용되고 경험된 것이 찬송이라 할 수 있다.

3)역할설교

역할설교란 설교의 진행에 구체적인 인물들을 등장시킴으로 설교의 전달효과를 높이려는 설교방식이다.

4)스킷드라마 설교스킷드라마란 일정한 시사적인 주제를 짧은 극으로 표현하는 일종의 퍼포먼스라 할 수 있다.

5)영상설교 영상설교란 정보화 사회가 가져온 전달매체의소형화,디지탈화 그리고 소프트화 그리고 이에 영향 받은 인간의 변화 속에 회중의 변화를 염두에 두고 듣는 설교 보는 설교로 설교 패러다임을 시대변화에 맞춤으로 전달의 효과를 높이기 위한 실험적 설교방식이다.

Ⅲ. 결론

위에서 설교의 다양성을 여러면으로 볼수있었다. 너무 많아서 머리가 복잡스러웠다. 강해설교 주제설교 이야기설교 다양한 특수설교등. 설교자의 스타일에 따라 정해질 설교의 방식이 이처럼 다르듯 설교를 듣는 수 많은 사람들이 하나님을 만나는 것이다. 설교란 설교자의 말 기교 어떤 능력보다 여호와 하나나님이 직접 당신을 나타내주심이며 주권과 통치와 다스림이며 개인 한사람의 심령에 설교를 통해 모여진 청중을 만남는 장소인 것이다.