REPORT

주 제	근대조선의 대외 접촉과 여러 교란

평 가 항 목	평가기준 배점	평 가 점 수
* 주제 및 내용 적합성	2
* 제출 분량	2
* 제출 마감일 준수	2
* 인터넷 다운 여부	2
* 과제물작성요령 준수 (표지,목차,글자포인트,참고문헌 등)	2
합 계	10

담당교수 평가의견

교 과 목 명	한국교회사
담 당 교 수	이영진 교수님
전 공	신학과
학 번	20249106
성 명	박 미 정
제 출 일	2024 년 9 월 23 일

과    목 : 한국교회사                                        제출일자 : 2024.09.23

담당교수 : 이  영  진                                        제 출 자 : 박  미  정

주  제 : 근대조선의 대외 접촉과 여러 교란

목    차

Ⅰ.  서론

Ⅱ.  본론

1. 김대건의 순교

2. 병인교란

3. 신미교란과 미국

4. 조선 천주교회의 신앙형태

Ⅲ. 결론

Ⅳ. 참고 문헌

Ⅰ. 서론

선교역사의 대가인 로빈손은 "고대 로마제국의 교인들이 19세기 초 70여년간 조선 교인들이 겪은 만큼의 수난을 겪었을까 잘라 말하기는 어려울 것"이라고 했다. 이로빈손의 말처럼 왜

조선이라는 이 땅에 가톨릭  신교가 들어오면서 선교의 역사는 끊임없이는 대 교란이 일어났었는지, 외국 선교사들은 처절한 순교을 당하면서 까지 이 땅 조선에 기독교를 전파할 수밖에 없었나 피부색과 얼굴 생김새도 다른 외국인들을 통해 받은 신교를 어떻게 조선교인들은 받아드리고 피맺힌 헌신과 고난의 길을 마다하고 묵묵히 가야 했었는지 살펴보고자 한다

Ⅱ.  본론

1. 김대건의 순교

기해의 교란이 지난 지 6년재 되던 1845년 9월 제3대 주교 페레올(Jean Joseph Ferreol: 高) 신부가 그해 8월에, 조선 사람으로는 최초의 신부 서품(안수에 의하여 주교가 사제,부제를 임명하는일)을 받은 김대건(金大建, 1821-1846)과 함께 강경(江景)을 거쳐 서울에 잠입하였다. 그런데 그때 동행하던 김대건 신부의 순교가 실질적으로 근대 조선과 서양 여러 나라들과의 접촉을 표면화하다가. 그 추이에 따라서 결국 쇄국배외(鎖國排外)를 굳히는, 그런 사건이 되었던 것이다.

김대건(안드레)은 페레올과 함께 서울에서 반년쯤 지낸 후 외국인 신부들의 입국 안내하는 사명을 띄고, 물길 따라 마포를 떠나 황해도 연안을 답사하러 떠났다. 그러나 아깝게도 연평도에서 군인에게 붙잡혀 서울로 압송되었다. 하지만 그를 신문하던 관헌들이 그의 인물됨이 총명하고, 또 지도를 만드는 일에서나, 또 재간이나 총명 그리고 서양과학에 대한 지식이 비범한 것을 보고, 그에게 관대한 태도를 보이면서 엄벌을 늦추고 개전(改悛)할 것을 종용하고 있었다

그대 그가ㅣ 그린 지도 한 장이 국왕에게 바쳐졋디. 앙드레 로레, 『한국 79위순교복자전』, 안응렬역, 서울:경향신문사 p,서울: 경향신문사, p. 270.

그런데 공교롭게도 이 무렵, 곧 병오(1846)에 불란서 함정 세척이 충청도 앞 바다에 닻을 내리고, 기해년에 불란서 신부 셋을 처형한데 대하여 이를 질책하고, 그리고 그 이듬해에 다시 당도할 터이니. 그때 책임 있는 회답을 받겠노라 위협하는 내용이었다. 그리고는 물러갔다. 조정의 논의가 악화된 것은 당연했다. 이소식을 들은 김대건은 불안을 느끼고, 공포에 휩싸였다.   마침내 헌종(憲宗)이 1846년 9월15일 영의정 권돈인이 주장하여 김대건 신부을 사형 선고하는 영을 내렸다. 다음날 김대건 신부는 스물다섯살 나이에 순교자의 삶으로 생을 마감했다.

『헌종실록』, 헌종 11년 을사(乙巳), 6월 무술(戊戌)조.

김대건은 근대 조선이 서양과 접촉하던 쇄국 조선의 비극 처음 피를 흘린, 우리나라 최초의 순교 성직자이다. “그렇게 두려움 없고 착실한 사람”이라는 평을 받았다.

2. 병인교란

1) 병인교란의 배경

병인교란의 원인은 두 가지로 살펴 볼수 있다. 하나는 가톨릭교의 수적 부흥이다. 이 수적 증가에는 몇 가지 이유가 있었다. 우선 병오년(1846)에 내침했던 불란서 함대의 재침과 인상적인 퇴각이다 또한 1850년에 철종(哲宗)이 즉위하게 되었다. 철종은 신유교란 때 사교의 신자로 몰려 내외가 사사(賜死)당한 은언군의 직손이었다

『헌종실록』, 헌종 13년 7월 8일조

이러한 사태의 변천들은 다 천주교의 앞날에 밝은 전망을 보여 주는 길조였다. 제4대 주교로 임명된 베르누신부가 1855년,철종 6년에 젊은 서양 선교사 네 사람을 대동하고 입국 전교하여, 교세의 확장은 눈에 뛸 만큼 빨랐다. 그래서 1857년에는 교세 1만 천여를 학보하는 급성장이 있었다. 1865년, 고종(高宗) 2년에는 2만 3천여의 신도들을 포섭할 수 있었고, 국내에 잠입한 외국 선교사만도 12명을 헤아렸다. 이 수적 확장이 박해의 실마리가 된 것은 두말할 것 없다. 교회에 있어서 이런 외적인 교세는 이처럼 무시 못할 위력을 가진다.

다른 또 하나의 원인은 좀 더 직접적인 것이었다. 안으로 동학 소요의 시련을 겪고 있을 때.  제정 러시아는 함경도에 여러 번 침공해서 통상을 요구하며 국경 주변을 몹시 시끄럽게 하고 있었다. 이때 그 대책을 강구해서, 종래의 수난의 처지에서 헤어 나와 신앙의 자유를 획득하고자 고심 노력한 사람들이 있었다. 이들이 바로 홍봉주(洪鳳周. ?-1866), 김기호, 및 남중삼(南種三, 1817-1866)을 비롯한 천주교인들이었다. 이들은 제정 러시아의 남하정책을 봉쇄하는 방도로, 신부들을 여럿 파송해서 희생까지 낸 불란서와 또 대영제국의 협조를 얻어 '조. 영 .불(朝.英.佛)간의 삼국동맹을 결성함으로써 목적을 달성하고, 그 대신 그 공로로 신교의 자유를 획득할 길이 있으리라고 믿었던 것이다.

여기 대해서 희망적인 계획을 하게 된 가톨릭 교인들에게도 그럴 만한 근거가 있었던 것이다. 그것은 당시의 섭정 대원군(大院君,興宣, 李昰應: 1820-1898)과 그 측근이 천주교에 대해서 보통 이상의 밀접한 관계를 유지해 오고 있었으며  대원군은 선교사의 힘으로 러시아를 방어할 수 있을는지를 다짐하며, 교회 중심인물인 남종삼을 접견 의논하기도 했던 것이다. 대원군은 운현궁(雲峴宮)에서 남종삼을 접견하고, "천주교는 가위 진실한 종교"라고 하는 말을 꺼내면서 정색을 하고 “주교가 확실히 그리고 능히 러시아를 막아낼 책략이 있겠는가. 빨리 주교에게 글을 써서 내 만나보고 싶다고 전하라"고 일렀다. 그러나 당신 조선의 교회는 이러한 ”때의 기운을 “기민하게 대응하지 못했다. 너무나 오랜박해에 시달려 온지라 조정과의 접근에 의구와 미숙이 앞섰고 일단 경원의 자세였다 대원군의 주변의 인물들이 기독자들이였음에도 불구하고 학식과 판단력과 결단력이 있는 행동과 자문을 하지 못한 것이 흡이다

베르누 주교가 대원군의 초조한 요청에도 불구하고, 정치문제에의 개입을 꺼려하여 만족할 만한 회답을 주지 못하게 되었다.

고종이 유모 박씨에게 장차 신교할 뜻을 밝히고 주교를 만나게 해달라고 부탁했을 때도 이 말을 믿지 않고 방치함으로써, 결국 왕궁에서의 선교기회를 놓쳐 버리고 만 것이었다

더욱이 천주교인들이 건의문 내용이 비속하고 논지가 거칠기 때문에 대원군의 비위를 상하게 한 듯한 사건도 발생했으며 섭정 왕후나 조야가 치열한 배외사상과 서교 금지의 열의에 젖어 있었던 때인지라, 사교를 금하고 나라를 안보하며 오랑캐를 막아 내야 한다는 상소의 글발여기저기에서 날아들고 있었다. 더욱이 국경 변방에 넘나들던 러시아인의 발길도 어느새 멈칫하고, 청국에서도 모진 서학 강타로 정책이 기울어져 수많은 서양인들이 처단되었다는 소문이 들리고 있었다. 서교박해의 불길이 당겨지고 그것이 격화일로(激化一路)를 치닫게 된 배경이 이런 것이었다. 대원군은 기왕에 불란서 신부들에게 걸었던 기대를 완전히 포기하고, 스스로 거기에 반발하면서 목전의 여론에 호응하여 질풍과 같은 탄압에 나선 것이었다. 1866년 이른 봄의 일이었다. 병인교난의 서막은 이렇게 열리고 있었다.

남종삼이 고향에서 잡혔다. 그리고 베르누주교가,브뤼티니에르(Breteniers)와 보류(Beaulieu)

도리(Dorie)가, 프티니콜라(Petinicolas)와 푸르티에 (Pourthic)가 각각 체포되었다. 그리고 의금부에서 대원군의 친국(親鞫)을 받으며, 개종하고 국외로 물러가도록 강요받았다. 하지만 이들은 끝끝내 이를 거절했다. 이와중에서 조선인 교도들은 서소문밖 형장에서 3월 2일 순교의 피를 흘렸고, 5명의 선교사들은 한강 새남터에서 참형을 당했다.

『한국사』, 최근세편, 진단학회 간, p. 242에는 4명으로 되어 있다

대원군 집정하의 가톨릭교도 대학살은 이날부터 치열하게 전개되었으며 계층의 구별이나 지방의 차별없이 이 참상은 전국에 퍼져갔다.

가령 이런 보고가 있다. 관 "포청에는 사람들이 가득했는데. 거기에는 어리석은 백성들 부녀자들,어린아이들까지 있었다. 취조관들이 이를 불쌍히 여겨 돌이키라고 회유했지만 신도들은 듣지않고, .. ,혹독한 고문을 받았는데 심지어 어린아이들까지도 그 부모를 따라 하늘로 갔다. 대원군이 이를 듣고 아이들이라도 다 진멸하라 하였다. 그 시체들을 수구문에 버리니 산더미처럼 쌓였다

이 교난에 피 흘린 가톨릭 교도의 희생자 수는 막대했다. 『한국통사(韓國痛史)』에는 모두가 12만 명이 목숨을 잃었다고 했으나 여러 문현을 살펴보면 3년간에 8천여 명이 가장 신빙성이 있는 것이다

한국사, 최근세 편, p. 274, Cf. 유흥열, r한국천주교회사.. p. 624

S, C. Neill, A history of Christian Missions, P. 415

J,H. Kane The Progress of World-Wide Misions, New Yorke Harper & Brothers . 1960. p. 193.

2) 불란서 함대의 내침과 그에 따른 박해

이른 봄의 병인교란은 단순한 국내 문제로 끝나지 않고, 마침내 불란서 와의 충돌이라는 대사건을 초래했다. 그 해 늦여름부터 박해는 거기 그까닭이 있었던 것이다.

교묘하게 포교(捕校)들의 눈을 피해 숨어 다니던 불란서의 리텔(F.C. Ridel 李德兒) 신부가 조선교도 11명과 함께 중국 산동성에 도착한 이 일행 중 네 사람은 천진에 있는 불란서 공사관을 찾아가 공사와 제독 로즈를 만나 조선에 있었던 처참한 박해의 실상을 자세하게 보고하게 되었다. 서양인들이 이 보고를 듣고 흥분하여 격분한 것은 말할 것도 없었다. 그러나 가장 분개한 것은 대리공사 벨로네(Henrie de Bcllonet)였다. 그는 즉각 청의 총리아문에 한장의 글을 급송하여, 자신의 권한으로 조선에 함대를 보내 침공할 뜻을 밝혔다. 그리고는 1866년 7월 13일에 대담하고도 황망한 악필이 송치되었으며  1월 11일 두 번째 각서를 보냈는데 거기에는 더욱 발악적이고 야만적인 문구가 들어 있었다.

이에 각서에 우리나라 조정이 회답을 보냈나. 그러나 청국의 조정과 조선의 성의 있는 석명에도 불구하고 로즈 제독은 조선 침공을 계획하고. 제1차로 한강변 서강에, 제2차로 병인년 10월 일본에 주둔했던 병력까지 다 동원해서 군함 7척으로 고요한 황해의 강화도 앞바다에 들이닥쳤던 것이다. 이 함대에는 가톨릭 교회의 신부 리델이 통역겸수로 향도로 탑승하고 있었다. 침략과 포악의 이양선에 십자가가 구슬피 가리워져 있었다.

이들의 강화도 상륙과 살상, 귀중한 사고(史庫)의 소각과 그 일부의 약탈은 서양 제국들의 악랄한 근대사의 죄악을 웅변적으로 들어내 보여 주었다. 향도 리델의 일기에도 그 일부가 다시 엿보인다. "조선 병사를 다량 쏘아 죽였다"  "몰살시켰다"고 하는 말의 반복은 예사이고, 강화도에서 불란서군이 퇴각 한 것은 "분하고 슬픈 일"이라는 글을 남겼는데,병인양요(丙寅洋擾)의 이양선 사건과 강화도 정족성(鼎足城)의 전투는 이렇게 끝이 났으며  불란서군은 완전히 참패하고 돌아갔다고 말함이 옳다는 생각한 사람도 있다.

또한 불행하게도 이 강화도 사건은 불란서 신부들이 불란서 제국주의 침략의 앞잡이었다는 비난을 면할 수 없게 만들었다.

대원군은 이제 천주교도이면 “어린아이들에 이르기까지 모든 사악한 종교의 신자들을 다 죽이기로 굳게 다짐하고 조선의 강산은 이로써 순교의 피로 물들여지는 듯했다. 세계에 흘어진 기독교인들은 한편 총격과 한편 감동으로 이 고난의 행렬에 눈길을 돌리며 기도로써 피차 연락을 했다. 더욱이 이 당시의 교황 비오 9세는 1866년 12월 19일 교서를 조선교도들을 향해 내리고 그 서러움을 위로해 주었다. 교황은 수난의 소식 들으니 눈물 흘러 마음이 무너진다 하면서, 우리 다 십자가 지고 세상을 이기신 우리 주 예수 그리스도의 자녀들이요, 거룩한 교회를 피로써 증거한 이의 자녀들인 즉, 순교의 피에서 많은 열매가 맺어지기 바란다고 강복하였던 것이다

3. 신미교란과 미국

1) 제너럴 셔먼 호 사건

병인년(1866) 8월, 평양의 대동강에서 미국 국적의 상선 제너럴 셔번(General sherman) 호가 나타나 항해의 목적을 모호하게 하면서 무장한 채, 27일 간을 버티다가 조선 군졸의 반격을 받아 가라앉아 버린 사건이 터졌다. 한참 불란서 군함의 침범 약탈로 온 나라가 격앙되어 있을 때여서 그 충격의 파장은 엄청났다.

미국인 프레스톤은 그의 제너럴 셔만 호에 짐을 만재하고 덴마크인 선장과 영국인 성원 웨일즈계 영국인 목사 토마스, 미국인 윌슨과  말레이 및 청국인 선원 19명을 태우고 황해도 황주를 거쳐 대동강에 깊숙이 들어왔다

여기 편승한 로버트 토마스라는 개신교 선교사가 우리의 관심을 끈다. 그의 우리말을 해냈다는 것이다.  그의 행위는 무장하고 있어서 얼핏 보기에 선교사답지 않았다. 1865년 6월 20일에 황해도 옹진에 다녀갈 때에도 허리에 총을 차고. 손에는 쇠방망이를 들고 있었다. 그런데 1866년 이번에도 서양총을 들고 환도를 차고 있었다고 한다.3) 무직, 사품 정도의 군인으로까지 비치고 있었다는 것이 실록의 기록이다. 하지만 그는 역시 선교사였다. 그는 조선에서의 가톨릭 핍박 배경을 이미 알고 있었다. 중국 지푸에서 리텔 신부를 만났기 때문이다. 그는 만나는 조선 사람마다 예수교와 천주교의 차이를 역설했다. 그러면서 배 모양이 혹 병선 같을지 모르지만 통상이 목적이고. 따라서 상해할 뜻은 전혀 없다고 천명했던 것이다. 하지만 평양의 관리들은 교역이든 종교이든 다 금지되어 있다고 하면서, 조속한 퇴거를 명했던 것이다

『고종태황제실록』 고종 2년 8월 20일자

그런데 제너털 서번 호의 선장은 이를 거절하고 상류로 거슬러 올라갔으며 중군 이현익을 감금하며 성민들이 아우성을 치자 살상하며 큰 실수를 한것이다

대동강의 수위가 갑자기 줄어 들며서 제너럴 셔먼 호가 양각도에 좌초되었고 평양의 수부군들 의해 토마스와 청국인 조춘봉이 모두 타살되고 선박도 불타 가라않고 말았다. 1866년 9월 5일(음력 7월22일)의 일이었다.

제너럴 셔먼 호의 소실 소식으로 미국은 여러차례로 조선과 만나 경위를 조사하려 하였으나 소득을 얻지 못했다. 그런데 1868년 4월에 그야말로 해괴한 사건이 하나터져 온나라에 검은 구름을 물고 은다. 대원군 생부의 묘소가 천주교인들에 의해서 도굴된 것이다.

2) 남연군(南延君) 묘소 도굴사건

청에 피난가 있던 불란서 선교사 페론(Feron)은 유태계 독일인 오페르트(E Oppert 1832-?)

라는 모험적 상인에게 조선에서의 선교 자유 획득과 조선의 개방을 목적으로 한다는 일대 음모를 알리고, 그의 협조를 구하게 된다. 이 기상천외한 발상이란 대원군의 생부 묘소를 도굴하여 그 유품을 차지하고, 대원군과 거래해서 신교의 자유를 획득한다는 것이었다. 본래 이 음흉한 계략은 페론과 함께 피난 갔던 두세 조선인 교도의 착상이었다

오페르트가 차이나(China) 호에 조선교도 약간 명과 페론을 향도, 통역, 참모로 탑승시키고 도굴에 필요한 특수한 장비를 갖추고 무장까지 하고 있었다.

새벽에 배를 타고 남연군의 묘소까지 행군하고 곧 도굴에 착수했으나. 오랜작업시간과 동네사람들이 모여들고 썰물시간이 임박하여 일을 중단하고 퇴각할 수 밖에 없었다

이 음흉한 국제적 음모가 천주교인이 연루된 데에 더 없이 충격을 받은 대원군과 조정은 모욕감에 치를 떨었다.

이일로 24명의 교도가 경향 각지에서 순교를 당하게 되었다. 그 중, 조철증은 이 양괴들과 내통했다는 죄명으로 검거당해 감옥에서 자결했다.

3) 최초의 한.미.일 관계

한편 전술한 제너럴 셔먼 호 사건은 엉뚱한 외교문제 하나를 파생시켰다. 대원군은 1866년 가을 평양의 난리가 평정된 데 득의양양해서 일본 바꾸후에 통보하여 쇄국의 방침을 다시 천명하는 글을 띄웠다.

일본은 벌써 개국을 강력하게 밀고 나가면서 구미(유럽과 미국) 나라들과 수호조약을 체결하던 처지에 있었기 때문에, 이러한 첩보에 냉담할 수밖에 없었다. 그래서 도쿠가와 요시노부는 조선에 대하여 종래의 보수적인 쇄국정책을 지양하고, 뒤로 물러서는 어리석음을 버리고, 오히려 적극 외교에 나서라고 권면한다. 또한 도쿠가와는 미국에 서한을 발송해서 ”조선이 잘못을 뉘우치고 강화를 하고자 하면 귀국은 세상을 밝히는 높은 뜻으로 옛 원한을 버리고, 우정의 길을 열기 바라오“라고 하자  미국 국무장관 피시(H, Fish)는 평양에서의 미국 선박 소각 및 그 선원의 살해사건에 대해서 만사 일본 정부의 호의 있는 조정에 일임할 것을 훈령했다. 이러한 미국의 태도를 일본의 외국사무집정에게 알리면서 한미강화 조건 및 배상문제를 거론하였으나  야심적인 외교 절충의 시도도 왕정복고의 실현, 그리고 부국강병책 일환으로 사들인 포 함 및 그 밖의 병기가 조선 침공에 사용될 것이라는 소문이 나돌고 해서 결국 실패하고 말았다.

4) 신미교란(辛未敎難)

대동강에서 미국 상선이 소실된 지 5년이 지나서 187년 3월 북경주재 미국공사 로우(Frederick F. Low)가 청국을 경유해서 다시 조선 조정에 대하여 그 해명을 물어왔다. 이에 대해서 조선은 4월 10일에 회답을 보내어, 이양선에 대한 조선의 입장을 분명하게 밝혔다. 거기서 우리 조정은 병인년의 변란은 그 책임이 전적으로 그 상선에 있음을 거듭 천명하고, 그런 정황을 여러 차례 진술했으니 다시 변명할 이유가 없다고 단호하게 대처했다.

그렇지만 여기 만족할 만한 해명이 되어 있지 않다고 본 미국은 군함 5척을 이끌고 조선에 당도 하도록 했다. 그들은 5월 26일 영종도를 거쳐 광성진에 진출했다. 이 함대의 기함 콜로라도 호에는 리델 신부가 역시 수로 향도(길을인도)로 탑승하고 있었다. 날이 어두워지면 천주교인들이 군함을 찾아가 연락을 취하려고 했다는 소문이 퍼지고 있었다. 그 소문에 우리 겨레의 억장이 무너지고 있었다. 미군도 이 전투를 가리켜 "미군 전사상 최초의 작은 전쟁"이라 고 할만큼 여러모로 의미가 적지 않았던 싸움이다.

미국은 체너럴 서만 호의 비극 때문에 두 차례에 걸진 출동이 있었지만 이렇다 할 명분을 세우지 못하고 물러가고 말았다. 일부 미국 외교관과 군인들은 제너럴 셔먼 호의 종말이 결국은 그 자체의 불근신으로 초래된 불가피한 결과였다고 시인함에 이르렀던 것이다.

이렇게 불란서와 미국의 공략에 시달리면서 마침내 대원군은 종로 네거리를 비롯하여 전국 도처에 척화비를 세웠다.

우리나라 사람들은 사학의 무리들이 이처럼 적과 밀통하고 있음을 가장 비통하게 생각했다.  이렇게 해서 조정은 소위 "사악하고도 못된 비류들"의 진멸에 다시 나섰던 것이다. 그 씨 하나 남기지 않게 한다는 무서운 칼날이 도처 순교자들의 피를 낭자하게 흐르게 하기를 대원군 치정 말기까지 계속하게 했던 것이다. 조선 천주교의 역사는 배외척사(排外斥邪)에서 배외쇄국(排外鎖國)길목으로 가는 변동기에 처해서 그 원인도 되고 또 거기서 오는 참화도 그 결과로 겪는, 그런 이중의 격난을 함께 거쳤던 것이다

4. 조선 천주교회의 신앙 형태

한국인 자신의 손에 의해서 교회가 세워졌다는 선교 역사상 미증유의 사건 그리고 근 백 십여년을 거친 단절 없는 박해와 진멸의 위협에서 생존했다는 고난 체험, 이 두 가지 상황 아래에서 한국의 천주교회는 그 신앙의 형태가 모양을 갖추게 되었던 것이다.

첫째. 이 교회는 오랜 환난의 과정을 경과하면서, 상류에서 중류로, 서민층의 하류로 그 신앙의 사회 계층적 구조가 하향 이동해 간다. 둘째로, 민족적인 주체의식과  '조선적'인 기독교의 형체화에 힘을 기울였던 것이다. 정하상의 노력에 그 일단이 보였다. 이때를 전후해서 언문 곧 한글로 씩워진 술한 종교서적과 문집들이 간행되었다. 그것은 확실히 민족종교로서 의 강력한 방향 설정이었다. 셋째로, 1850년대에 와서는 이 천주교회의 신앙이 하류와 서민층으로 파고들어. 격정적이고 종말론적인 위기의식의 신앙 형태로 변천한다. 병인교란 때  판결을 받았던  교도들을 사회계층에 따라 분석해 보면 지식층과 무학층의 대비가 1:1인 것으로 봐 천주교가 민중종교 내지는 서민종교로 구조가 전환되어 가며 숱한 교란으로 교회 신앙의 음성화(사물이 겉으로 들어나지 않게) ,지하성(비합리적으로 숨어서 하는 영역) , 박해로 인한 종교의식의 내면화와 예민한 감수성이 다른 하나의 이유일 것이다.

또한 조선의 경우 정서 주도의 하류층 신앙은 사회 심리적으로는 신비주의적인 정관(靜觀)으로 기울어지지 않았던가 생각 된다

이제 조선 천주교의 형태적 특징을 가톨릭 교회라는 관점에서 살펴본다면 이를 세 가지로 나누어 정리할 수 있을 것이다. 우선 형성기에 가톨릭교회의 바탕인 교회적(ecclesiastical)인 교권교회로 성립시키지 못했다는 사실이다. 둘째로는, 은총의 신앙 종교로서의 계시의 신비. 이런 경지에 이르지 못하고 있었다는 사실이다. 셋째로, 그리스도가 역사 안에 오신 성육신의 신학에는 조선교회가 인도되고 감격할 기회가 없었던 것이다. 넷째로, 천주교가 남긴 불행한 몰민족의 인상이다. 관변의 자료만 님치고 수난을 겪은 신도들 자신의 기록이나 그들의 고백과 호교의 자료들이 아주 최소한 상태이기 때문이다지더라도 거룩환 천주교는 끝까자 살아 있어야 한다는말들, 이런 일들은 인륜 파괴는 차치하고라도 한 나라 백성으로서는 차마못할 일인데., 그런 엄청난 정죄에 대한 직접적 대웅의 자료들이 우리들 손에많이 남겨지고 있지 않다는 마지막으로, 우리는 조선 조야가 친주교에 그렇게 매섭게 대응한 사실에 더하여 한번 짚고 남이갈 것이 있다고 믿는다.

Ⅲ. 결론

저자의 글처럼 우리 조선이 우리 백성들 일부가 외국과 내통하여 나라를 침공하는데 몰래 도왔다는 사실은 충격적인 것은 인정하여야 한다.  이나라 조선은 우리들 자신의 나라일이었다. 무엇보다 우리나라 그 생존에 관계되는 일이었다. 그것이 격앙과 아픔과 분노 없이 지나갈 수 있었다고 보는 사람들은 없을 것이다.

권력과 욕심과 탐욕적인 신앙이 너무도 많은 희생과 신앙의 가치를 훼손되었다. 그러나 순교의 피가 한국 근대화나 교회 신앙 형성에 미친 차원 높은 공헌은 ”순교의 숭고함“과 ”한국 천주교회 영광의 길“이었다.

이광수님의 글귀가  마음을 치면서 모든 아픔과 안타까움과 허물들이 사라지는 느낌이다.

나는 천주교도 수만 명의 순교자를 존경합니다. 그 역사를 잘 알 수 없음이 한이어니와 조선인이 수만의 순교자를 내었다는 것이 불후(不朽)의 자랑으로 알며, 내 혈관에도 이러한 순교자의 피가 흐르거니 하면 마음이 든든하고 큰 긍지를 느낍니다.

이광수. "천주교도의 순교를 보고", 『삼천리(三千里)』 1935년 11월호, 이광수전집. 제17권. 서울: 삼종당, 1662. P. 463.

Ⅳ. 참고 문헌

민경배, 「한국기독교회사」(서울 : 연세대학교 대학출판문화원, 2013), 정하상, 『상재상서(상재상서)』, 1839.