REPORT

주 제	제3장 설교란 무엇인가?

평 가 항 목	평가기준 배점	평 가 점 수
* 주제 및 내용 적합성	4
* 제출 분량	4
* 제출 마감일 준수	4
* 인터넷 다운 여부	4
* 과제물작성요령 준수 (표지,목차,글자포인트,참고문헌 등)	20
합 계

담당교수 평가의견

교 과 목 명	설교 학
담 당 교 수	이 영진 교수님
전 공	신학과
학 번	20229232
성 명	신 희원
제 출 일	2024 년 09월 09 일

과    목: 설교 학                                     제출일자: 2024. 09. 09

담당교수: 이 영진                                     제 출 자: 신 희원

주제: 제 3장 설교란 무엇인가?

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

1)설교의 정의

2)설교의 기능

Ⅲ. 결론

Ⅳ. 참고 문헌

.

서론

1.설교란 무엇인가? 설교의 정의에 대하여 이 장에서 많은 학자들에 의견이 다분한 가운데 나는 존경하는 우리 교수님께서 코멘트해주신 대로 “한 놈만 패라”는 방침을 반영하여 칼 바르트. 이 분에 정의와 설교의 기능에 관하여 규명코자 한다.

본론

1.설교의 정의

설교란 무엇인가? 이 문제는 그 개념을 정의하는 자가 어떤 신학적 입장을 견지하고 있는가? 하는 사실과 밀접한 관계를 맺고 있다. 기독교 역사를 통해 신학은 언제나 다양성을 수반해 왔고 현대에 이르러서 그 경향은 더욱 가속화되고 있다. 이 말은 그 어떤 설교에 대한 정의도 단일할 수가 없고 절대적일 수 없다는 의미다. 역사적으로 보면 각기 다양한 설교에 대한 정의를 시도하려는 노력들이 끊임없이 이어져 왔다. 설교의 정의에 대하여 여러 학자들이 각기 다양한 의견과 이념들을 규명하고 있지만 나는 칼바르트에 정의와 이념을 소개코자 한다. 그 이유는 이 책에도 칼바르트의 비중이 가장 크기 때문이다. 또 한 칼바르트는 오늘날 까지도 20세기가 낳은 최고의 개혁파 신학자라 불리고 있는 대단한 인물이기도 하다.

칼바르트에 설교의 정의에 앞서 우선 설교의 용어의 역사적 기원에 관하여 서술코자 한다.

설교의 내용과 관련하여 신약성서에 나오는 단어로는 우선 케리그마(kerygma)를 들 수 있다. 우리말로 ‘복음, 이라고 번역되어 사용되는 이 단어는 그리스도의 구속사역을 그 내용으로 갖는다. 그러니까 케리그마는 교회가 시작되면서 설교의 가장 근본적인 그리고 원형적인 메시지가 ‘복음, 곧 예수그리스도의 생애, 고난, 죽음 그리고 부활로 말미암아 우리에게 가능하게 된 부활의 기쁜 소식이었음을 말해 준다.

이 단어와 함께 선포의 핵심적 요소로 등장하는 단어가 디다케(Didache)다. 이 단어는 케리그마와 함께 예수님의 마지막 분부를 포괄하는 것으로  회당적 의미에서 교육 그리고 기독교 교리의 요약 등의 의미로 사용되었다. 특히 이 용어는 설교가 추상적인 내용이 아니라 하나님과 교리에 대한 지식 그리고 인간의 삶과 깊은 연관을 갖는 차원이어야 함을 의미한다.

또 다른 용어로는 세례 받은 회중 가운데서 행해지는 말씀을 지칭하는 파라칼레오(faraKareo)를 들 수 있다. 이 용어는 신약에서 두 가지 의미로 사용되고 있는데, 삶의 실천과 관련한 의지와 행동으로의 “권고”와 신앙의 토대로서의 확신을 근거한 “위로”(Trosten)의 의미가 있다.

이 용어들은 처음 설교가 어떤 내용들을 주된 메시지로 취급했는가를 보여주는 것이다. 따라서 이 용어들을 통해 설교의 주된 방향과 기능이 무엇이었는가를 유추해 볼 수 있다.

두 번째로 설교를 지칭하는 최초의 용어는 ’‘호밀리아’(homilia)다. 이 단어는 서로 이야기 한다(sich miteinander unterhalten)는 뜻을 가진 호밀리엔(homilein)에서 파생된 명사로 2세기 경 폴리갑에게 보내는 이그나시우스의 서신에서 처음 발견된다. 호밀리아로서의 설교는 ‘회중 예배에서 선포되는 말씀을 지칭하는 전문어’로 형식적으로는 성서본문을 순서대로 주석하는 주석 설교에 해당된다. 호밀리아로서의 설교는 주로 교훈적 연설 혹은 훈계의 말씀이 주된 내용을 이루고 있는데, 이것은 초대교회 당시 창궐하는 이단의 발호로 말미암아 참 예언자와 거짓 예언자를 구별해야 하는 필요성이 대두되었기 때문이다.

4세기에 이르러 라틴어가 예배의 공식 언어로 확정되면서 호밀리아 역시 락탄티우스에 의해 ‘프래디카치오,(praedicatio)라는 라틴어로 번역되었는데, 이 용어는 “공적으로 알린다”라는 의미를 갖고 있었다. 이때부터 예배가운데서 행해지는 회중설교를 지칭할 때는 이 용어가 사용되었다. 오늘날 영어권에서 설교를 가리키는 단어로 쓰이는 프리칭은 프래디카치오로부터 연유되었다.

위에서 언급한 일련의 설교용어들은 시대가 바뀌면서 그 시대와 설교의 경향성 그리고 설교에 대한 이해를 따라 생겨난 것들이다. 이제 칼바르트에 ‘설교의 정의,를 알아보자.

칼바르트의 설교의 두 가지 정의

1.설교란 설교를 위탁받은 거룩한 교회에 의해 부름 받은 자를 통해 성서본문을 현대인들에게 해석해 주는 자유로운 연설 가운데 행해지는 봉사 속에서 하나님 때문에 선포되어지는 하나님의 말씀이다.

2. 설교란 교회에 명령되어진, 이 일로 부름 받은 자를 통해 하나님 말씀 자체에 다음과 같이 봉사하도록 하는 시도다. 성서본문을 현대인에게 그들을 향한 것으로 자유로운 연설 가운데 그들이 하나님 자신으로부터 들어야 하는 것에 대한 선포로 해석하는 것이다.

바르트는 설교를 정의하기 위해 반드시 고려해야 할 상황들 그리고 설교가 갖추어야 할 요소들을 다음과 같이 아홉 가지로 정리한다.

a, 설교의 계시적합성-설교는 이미 일어났고 또 장차 도래할 계시, 즉 예수그리스도의 현현과 재림을 선포해야 할 과제를 지니고 있다. 설교는 어제로부터 내일로 가는 도상에 있는 계시를 증거 하는 일과 또한 그렇게 함으로 이미 들은 것으로부터 언제나 반복해서 새롭게 들어야 할 것으로 나아가는 길을 증언해야 하는 과제를 안고 있다.

b. 교회 성-설교는 오직 은혜의 증거로서의 세례와 희망의 증거로서의 성만찬 그리고 교회의 토대를 이루는 진리의 문서인 성서를 구체적으로 지향하지 않으면 안 된다.

c. 신앙고백 적 성격- 설교는 주님으로부터 받은 위탁을 지속적으로 반복함을 통해 교회를 교화시켜야 한다.

d. 직무적합성- 설교는 교회에서의 봉사를 통한 하나님의 부르심에 대한 특별한 자격과 책임 속에서 발생한다.

e. 설교의 거룩 성- 우리는 설교를 죄인 된 인간에 의해 행해지는 행위로 그리고 설교의 율법과 약속을 하나님의 명령과 축복 가운데 갖고 있는 것으로 이해해야 한다.

f. 성서부합 성- 설교는 어떤 상황에서든 그 내용과 형식에 있어 성서 해석과 연결되어 있다.

g. 독창성- 설교는 오직 인격적인 회개와 감사 가운데서만 행해질 수 있으며 따라서 설교는 설교자의 자유로운 말인 것이다.

h. 설교의 회중적합성- 설교란 구체적인 현재의 인간들을 목표로 그들의 삶이 예수그리스도 안에서 그 삶의 근거와 희망을 갖는다는 사실을 말하는데 맞추어야 한다.

I. 설교의 영성- 설교는 겸손과 진지함 가운데 행해져야 하며 설교가 하나님의 말씀이기 위해서는 하나님 자신이 설교를 자신의 인간언어라고 고백해야 함을 인식하는 자의 기도로서 행해져야 한다.

이 설교 정의에서 두드러지는 점은 설교가 하나님의 말씀이라는 것과, 설교가 교회에 명령되어진 시도라는 점이다. 이것은 말하자면 “위로부터” 그리고 ‘아래부터, 설교를 본 것이며 이런 정의 뒤에는 예수그리스도 안에서 하나님과 인간이 하나를 이루고 있다는 양성론 적 기독론이 그 배경을 이루고 있다.

2. 설교의 여러 기능

설교가 감당해야 하는 기능과 과제는 무엇인가? 이와 관련하여 설교의 기능을 다음과 같이 정리할 수 있을 것이다.

1)연결기능-설교가 성서본문을 근거로 한다는 점을 염두 해 둔다면 문서라는 측면에서 ‘과거, 에 쓰여 진 성서와 그 ‘과거, 에 기초한 설교를 ‘오늘 여기서, 듣고 있는 회중 사이를 연결하고 전달해야 하는 과제가 설교에 있음을 우선적으로 주목하지 않을 수 없다. 즉, 설교는 기독교 신앙의 역사적 지평과 현대를 연결해야 한다.

동시에 일반적인 새 시대의 진리인식과 기독교적 진리인식 사이를 인지하고 이 양자를 연결시켜야 한다. 소위 인간적인 것과 기독교적인 것의 연결이라고 할 수 있는데, 환원하면 영원한 것과 유하한 것을 연결시키는 것이다. 이것은 인간적인 것의 유한성과 세속 성을 기독교적인 영원성과 거룩 성에 의해 해석하고 근거 지워야 한다는 점에서 대단히 중요한 과제다.

또 하나 전달의 과제와 관련하여 지적되어야 할 것은 이론적. 원리적 기독교의 선포와 회중의 주관성 사이를 연결시키는 과제이다. 이것은 설교가 회중의 삶과 신앙을 향해야 한다는 전제아래 적용이라는 개념의 맥락에서 이해되어 왔다.

설교가 의미하는 것이 “회중과 그들의 삶을 이야기하는 것” 이라면 이 대상으로서의 회중이 갖는 주관성에 보편적인 복음의 원리를 접합시키는 것이야말로 설교의 기본적인 과제라 아니할 수 없다.

2)목회 적 기능-목회 적 기능을 수행하기 위해 설교가 지향해야 할 방향은 크게 두 가지로 목회의 메시지와 깊은 연관이 있다. 우선 설교는 위로의 복음이여야 한다. 이것은 특히 물질문명 속에서 인간의 가치가 상품화되어 가고 끝없는 경쟁 사회 속에서 좌절과 불안, 소외로 대변되는 현대인들에게서는 필수적인 요소이다. 복음이라는 것이 하나님의 긍정적이고 적극적인 의지의 산물이라 할 때 실의에 빠지기 쉬운 현대인들에게 희망의 메시지와 긍정적으로 세상을 바라볼 수 있도록 설교의 방향을 잡아가는 것은 필수적이다.

목회 적 기능과 관련된 설교 메시지의 또 다른 방향은 권면이다. 이 요소는 인간이 본질적으로 죄인일 수밖에 없으며 성도의 생활이 세속적 사회구조와 생리 속에서 이런저런 타협과 이기적 심성으로 말미암아 복음의 가르침과 상반된 삶을 살고 있다는 현실을 전제로 한다. 따라서 이들은 복음에 의해 권면하고 그들의 그릇된 사고와 삶을 지적하며 회개와 방향전환을 통해 그리스도의 사람으로 살게 하는 것은 설교가 감당해야 할 기본사안이다. 비록 이 기능이 일부 설교자들의 개인적이고 사적인 푸념이나 화풀이 식으로 전달되는 유감이 없지 않으나 이런 몰지각을 극복할 수 있다면 설교가 갖는 권면의 기능은 진정으로 회중을 사랑하는 모든 설교자에게 생략되어서는 안 되는 채찍이다.

3)예언적 기능-셋째로 설교는 예언적 기능을 담당해야 한다. 설교자에게 주어진 임무 가운데 하나는 사회의 부조리와 왜곡된 구조를 고발하고 하나님의 의로운 뜻을 선포하며 복음으로 시대를 진단하는 예언자적 기능이다. 이 기능은 회중이 영과 육의 이원적 신앙 양태로 빠지지 않고 사회 속에서 그리스도의 정신으로 왜곡된 구조를 개혁시켜 나가는 성도 본래의 모습을 확보하기 위해서 필수적인 요소다. 지금까지 굴곡과 왜곡으로 점철된 한국의 현대사에서 한국 교회의 설교가 예언자적 사명을 포기한 채 침묵을 통한 정권의 협력자 역할을 해 왔음을 상기할 때 더더욱 이 기능을 필요로 하는 것이 우리의 강단이다.

이 기능을 위해 설교자에게 요구되는 사항은 무엇보다도 시대를 보는 안목과 통찰력이다. 과거를 통해 현재를 진단하는 한편, 현재의 여러 현상과 시대정신 그리고 사람들의 일반적 관심과 경향성 등을 통해 설교자는 시대를 진단하고 미래의 방향을 제시할 수 있어야 한다. 이런 맥락에서 칼 바르트가 이야기 한 것처럼 설교자는 한 손에는 복음과 또 한 손에 신문을 쥐어야 하며 영적인 기도와 함께 지적인 독서가 수반되어야 한다.

4)교육적 기능-넷째로 설교가 수행하는 기능 가운데 하나가 교육적 기능이다. 본디 성서에서 설교를 지칭하는 용어 가운데 케루소(kerruso)와 유앙겔리죠(Euagelizo)가 예수를 믿지 않는 사람들에게 대한 복음 선포를 지칭한다면, 이미 교회 안에 들어와 있는 성도들에게 하나님의 말씀을 선포하는 것을 가리켜 디다스코(didasko)라고 지칭한다. 기록된 계시의 말씀을 근거로 이미 신앙의 고백을 가진 사람들에게 설교한다면, 그 설교는 이런저런 정보를 담고 있기 마련이고 성도들은 이 설교를 통해 지적인 접촉을 하게 된다. 따라서 일주일에 한 번씩 정기적으로 회중을 모아놓고 행해지는 설교가 가장 좋은 교육의 기회일 수밖에 없다.

우리는 구원을 이루는데 있어 믿음 이외의 다른 요소는 필요치 않다. 그러나 구원받은 성도가 온전한 성결의 단계로 나아가기 위해서는 믿음 위에 지식의 역할은 필수불가결이다. 따라서 일반적으로 주일 아침에 행해지는 설교가 불신자를 대상으로 한 전도설교가 아니라 기존 신자들을 대상으로 한 목회설교라면 그 내용은 단순한 복음의 제시를 넘어 온전한 그리스도인을 만들기 위한 교육적인 목적과 내용까지를 함유하기 마련이다.

종교 개혁자들이 공들여 실시했던 세례 청원자를 위한 예배에서 행해지는 설교는 그 어는 설교보다도 교육적 기능을 확연하게 드러낸 것이라 할 수 있다. 주로 교리교육에 주안점을 두고 설교의 내용이 교리위주로 작성이 되었지만 그리스도인의 덕성, 기독교적 윤리와 삶의 가치관 목표 등도 빼놓을 수 없는 주요 내용이었다.

결론.

칼 바르트에 설교의 정의에 대한 이념과 그의 사상을 규명하였다. 설교의 여러 기능에 대한 이해와 중요성에 관하여도 살펴보았다. 어느 학자의 정의가 꼭 맞다고 확정지을 수는 없다. 우리가 앞으로 설교에 정의에 관하여 공부하면서 나름 개개인이 설교란 무엇인가에 대하여 정의를 내릴 수 있는 배움을 터득하는 것 도 의미 있는 일이라 생각된다. 설교 학을 읽고 응용해서 나는 이렇게 결론을 내리고 싶다.

기독교는 말씀의 종교이다. 따라서 기독교의 역사는 말씀 선포의 능력이 흥왕했을 때 전성기를 누렸으며 반면 설교의 세력이 약해졌을 때 교회는 쇠퇴하였다. 설교가 모든 시대의 교회와 성도들에게 큰 영향을 미쳐온 것을 부인할 수 없다. 설교는 하나님의 말씀을 그의 사자(설교자)를 통해서 그의 구원 받은 백성들에게 공식적으로 선포하는 행위를 말한다. 그러므로 설교는 엄격히 말해서 인간이 주체가 되어서 말하고 전달하는 것이 아니라 하나님이 직접적으로 인간을 통해서 자신의 말씀을 선포하는 것이다. 따라서 설교는 하나님에 대한 인간의 생각이나 사상에 종점을 두는 게 아니라 ‘인간을 위하여 하나님께서 하신 일’(what God has done for man)에 종점을 두는 것이다. 그러므로 설교는 하나님께서 사람을 위해 행하신 기록을 담아 둔 계시의 말씀인 성경에 근원을 두는 것이다.

설교 학 저자 배 광호 설교의 정의, 중에서.....